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1、提供的爬取软件来源于：夜泉 免费下载使用居伊德波评传与情境主义国际景观社会导读 上原创 回声EG 院外2019-04-11编者按2012 年回声EG 导读围绕着“媒介批判”这一主题，选择了六部专著（本雅明、麦克卢汉、芒福德、马尔库塞、居伊德波、罗兰巴尔特）并由相关领域的学者分别从不同角度进行了关于“媒介/ 媒体”的批判性论述，进一步深入和拓展的议题如下：媒介为何？作为机构？作为机制？作为环境？或其他？资本- 媒介- 技术，在如何建构我们的空间、时间、语言？媒介如何参与造成人的异化，或“分离”，或“自我截除”？怎样开发可复制媒介的可再生产性？或，“大众”媒介推动共同是如何是可能的？在今日的媒介环
2、境为能量的艺术如何发生？如何看待作为职业的艺术？对视觉生产和观看机制的考察，如何在媒介批判的维度下展开？在当代，如何可能在对批判和操作性进行批判的同时，寻求到展开媒介批判的可能途径？等等。本次推送的是其中的第五场，导读居伊德波的整理稿，原标题为“如何走出景观之外”。正如讲者所认为的那样，德波个人的特殊性，让人很难说清楚究竟是他的“写作”风格，还是生活风格把人们给迷住了。因此，与其说是这是对景观社会的导读，不如说是基于德波文本的一个评传，就像我们可以从他的理论中读到的那样：过一辈子，最重要的是去成为一种历史存在真的是缺了我一个，这历史就变得不对劲了。这个评传试图掰开他的文本的细处，将那些象他自己
3、”创作“的电影的碎片，放到当代的情景和情愫里放大着理解。在第一部分中，讲者认为德波所说的“情境”，是通过集体地去组织一个联合的场景和通过对各种的游戏来具体地、刻意地构造的瞬间。这是一个生活与艺术之间的冷漠点，在其中，生活和艺术都同时经受一个决断式的转变。因为资本主义通过“具体地和刻意地”组织各种环境和，来使生活失去潜能，而这一的最形式就是景观，换言之，景观就是我们正生活其中的政治。正因此，景观对我们才有如此的性。一个情境主义者首先关心的是如何进入行动？在景观社会中，如何开始？怎么知道是在对图像作出反应？如何与图像来互动？“被建构出来的情境”是不同于传统的艺术品的，恰恰相反，应该在日常生活中超越
4、和践踏艺术品，不是要创造一种持久的东西。不要永恒！整理回声责编PLUS讲稿陆居伊德波评传与情境主义国际景观社会导读上2012本文 6500 字以内1其实也没时间静下来研究他的，只是这样基于他的文本，来写他的一个简单传记，主要是考虑到：景观社会发展到目前这样，德波可能又有了我们原来看不到的更多的重要性。这个传记是要掰开他的文本的细处，放到我们的当代情景和情愫里，来放大着理解。对于不大了解他的读者而言，这个传记是要对他们做这样一个简单的事：看，这里有一个达到了自由的人，在无论何种情状下，都保持着战斗和游戏的姿态，在他的时代里自始至终都是一颗至关重要的棋子。2德波是反对阿都塞派（包括了我熟悉的巴迪厄
5、和朗西埃），也结构主义和后现代主义的（包括了我在弄的法国理论），所以，他的这些反对，实际上一直是对于我的研究内容的置疑。写这个评传，也算是我学着坦荡地来面对他向我的研究内容提出的挑战。31994 年 11 月 30 日，德波在 Haute-Loire 的 Champot 镇的家中对准自己的心理由：“这个病叫酗酒多重神经炎。最早出脏开枪。之前他写好如下现于 1990年秋。开初不大感觉到，但一步步加深。到了 1994 年 11 月下旬，就真的很受不了啦。正如面对所有治不好的病那样，不求、不接受治疗，反而更合算。这就能走到你因为缺乏谨慎而染上的病的去。相反，要染上这样的病，则要求一辈子的坚强决心。”
6、最后一句话很费解，可能指他多次在公开场合谈起的酗酒问题。他甚至曾用喝酒的隐喻来警告我们会面临的景象：到最后，酒光了，人还在。4德波基本满足于被人称作理论家。不过，他常常将自己描述为一个电影导演，比如在（发表于？）1996 年的访谈中。不过，他极少真的会去拍摄。他的电影里常常不是根本没图像，就是里面的影像都是从别人的电影里引用过来的，几乎所有他引用过的电影片段，用的都是好莱坞大片的各种结局。1973 年，他将景观社会搬上银幕，里面有他念的台词，但图像全是拼贴的。面对媒体对这部电影的恶评，他引用夏多勃里昂：“有时候，情况会变成这样，鄙视只能省着来用，因为需要它的人实在太多了”。51988 年，他的
7、景观社会加评重新在法国受到广泛关注。几乎可以说，这本书预见了 1990 年前后在人类历史上所发生的那一切，或者说，我们要是先看过那本书，这期间的发生，就会变成陈词滥调。但也正是这一本书，对意大利哲学家阿甘本产生重大的影响，居高临下地看穿1990 年前后发生的那一切对于人类的未来政治的影响。在 1991 年至 1993 年间，为了加评的意大利版的翻译出版（这本书有很多地方事关意大利），两人在巴黎咖啡馆有过四次见面，是以德波喜欢的接头方式：让阿甘本等在德波指定的咖啡馆，然后由德波决定是不是前往。在这本书的意大利版前言中，阿甘本写道：在今天，没有一个作者敢说自己在一百年后还会被人阅读，也没有任何一个
8、读者可以夸口说自己属于那一小部分的能读懂、比别人早懂的人之一。但德波是这样一个作者，而我阿甘本是这样一个读者。资本的“成为图像”是商品的最后变形，在这一变形中，交换价值完全覆盖了使用价值，而在虚化和作假了整个过程社会生产过程之后，达到了一种赛前压倒生命的绝对和不负责任的主权地位：图像正在覆盖我们的现实。在第一届世博会上，海德公园里的水晶宫是对商品景观的首次，是对于二十世纪、二十一世纪的商品构成的景观的， 也是对其恶梦的预报。情境主义者首先关心的是如何进入行动。在景观社会中，你如何开始行动呢？你怎么知道你是在对图像作出反应的？你如何与图像来互动？德波的写作像卡尔克劳斯，但又高于后者。他在克劳斯挖
9、苦完后，仍有动作。德波将语言当作正义的图像和位所，但他知道，语言这一古老的家，也是里外兜底地被假化和操纵的了。在真只是假的组成部分的时代和社会里，只有将语言引进语言里，普遍正义才有可能。如巴尔特讲的那个道理：只有写作才能战胜景观了？我写作，最终是为了让大汉语冲进来拿大，接管一切？被媒体化的语言里我们已无法说什么，或说出来，也将成为景观的一部分，像回镖一样来打击的我们自己。我们的任务是：努力去开始写作。在这个意义上说，我们都应该是情境主义者。6那么，什么是德波所说的“情境”呢？这是一个通过集体地去组织一个联合的场景和通过对各种的游戏来具体地、刻意地构造的瞬间。这是一个生活与艺术之间的冷漠点，在其
10、中，生活和艺术都同时经受一个决断式的转变。这个冷漠点最后会构成一种情境主义者认为合格的政治：地还击资本主义，因为资本主义通过“具体地和刻意地”组织各种环境和，来使生活失去潜能，情境主义者要与之对着干，必须去着手一个对立的项目。当前的根据地是的，这是说，我们必须将根据地先放在这个我们所在全盘的景观社会中，我们只能从这样的成问题的地盘开始。这种奋斗或战斗，几乎是与那弥撒亚式转变差不多： 一切看上去仍照旧， 但全都失去其同一性（ 身份）， 底下完全被逆转。从文本到上演，在剧场中，我们是要实现那一“纯实践”，也就是 gesture。在剧本里，各个人物是各个类型也就是各种 gestures 的汇合，哈姆
11、莱特就是哈姆莱特。在剧场状态下，我们要使哈姆莱特变得更多、更复杂和更。在成功的演出中，我们在戏的过程中了演员的身份，文本与出演、权力与行动之间有点说不大拎清了。上演不是权力的实现，而是对于我们身上、语言身上的那些秘而不宣的权力的。Gesture 就是指生活与艺术、行动与权力、一般和特殊、文本与其落实之间的交叉。Gesture 既不是一种使用价值，也不是一种交换价值，既不是传统式经验，也不是非个人的：它是商品的另一面，这个另一面让“共同的社会实质”沉淀到情境之中。资本主义不光意在生产活动，而且还首先意在异化语言、异化人类的语言对我们才有如此的性。但出于同样的原因，景观也带给我们政治地行动的成功可
12、能。隔离着人们的交往的，正是那本应该促进人们之间的交往的语言！和媒体是新时代里的神父，我们必须像在新教运动中那样，将他们。7朗西埃在评鲍德里亚和德波时，称他们为者，说他们是玩世地虚无的。阿后者覆盖(当下的金融是其活生生的代表)的过程。社会生产整个就被弄假，假生产成为真经济，在我们的日常生活里树立起了绝对但不负责任的主权。在这种商品幻像中，我们在十九世纪梦想着二十世纪，在二十一世纪前十年里，去梦想今后的十年。只能这样下去了。阿甘本鲍德里亚和德波时，与朗西埃一样。认为他们太注重，最多只是提出了策略式的行动建议，而没有整体的、计划，是与黑格尔一样的，其理论也成为商品，其理论本身也成为一种景观，也就是
13、说，可象水晶宫那样被看透，展示价值超过交换价值，交换价值超过其使用价值。他认为，读这两人，一定要像读克劳斯一样，一定要从中读出资本主义商品生产中同内在的混乱，才行。8阿甘本认为，我们时代的奥辛维辛，就是景观下和景观里的我们受众：奥辛维兹之后，思想也不可能了，要纯洁地盯着荧屏看也不可能了。必须用假,但在广场上,是。人民起义了，国来构成真了。与景观社会：自由是抽象无内容的,是一种新共同体与陈旧的国家与社会的的家还没准备好，恐惧了，后一种情况就是广场那时的的情况。它展示了人类新政治的曙光。全世界会有越来越多的这样的。9阿甘本从德波的写作中推出：东欧允许主义政党，以便让那整合式的景观早日到来，并完整地
14、实现到他们的国家里。这是从一种政党的景观，转换到另一种景观里。中国呢？型景观加弥漫型景观，就是融合型景观：统治者将景观嵌入现实中，比如将奥运会场馆生生造到你城市中间来，景观与现实搅混到一起，和自由主义市场经济、主义和资本主义一起来搞，搞到一起了。真实是虚假的必然的组成部分了。因为整个都是假的，所以，我们才格外需要一些真实的末屑，来充数，做安慰。10关于我们这个世界留于德波脑中的最后印象。1995 年 1 月 9 日播放于CanalPlus Television 的德波，其艺术，其时代引用了德波用他第一部电影里的一些字幕来定位他所生活的时代和他自己的艺术的片段，画面是近年最阴森森的一些电视画面：“这些在历史现实中最现代的，完美地证明了霍布斯想象的人在国家和文明出现之前的生活： 孤单、困穷、恶毒、促”。只有虚伪者才看不到他眼中我们的世界状态的落寞。和短11可以说，德波准确地预报了 1968 年：一千万法国工人上街，一个国家就这样被它的人们当作破风筝踏在了脚下， 很多天， 好几个月。德波应该是感到欣慰镁光灯到了极点。奉承者很多，他却很冷静：“正如我很的。但他自己成为社会本身之中的一个权威，我也很自己居然会成为抵抗社会方面的权威”。他喜欢隐身。1971 年开始，德波与法国著名制片人 Gerard Lebovic
