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1、2022年安徽省淮北市中考语文文言文阅读总复习1.阅读下面的文言文，完成下列各题。天地之所贵者人也。圣人之所尚者义也，德义之所成者智也，明智之所求者学问 也。虽有至圣，不生而智；虽有至材，不生而能。圣人犹待学问，其智乃博，其德乃硕， 而况于凡人乎？是故工欲善其事，必先利其器。士欲宣其义，必先读其书。另曰：君子以多 志前言往行，以畜其德。”是以人之有学也，犹物之有治也。夫瑚簇之器、朝祭之服，其 始也，乃山野之木、蚕茧之丝耳。使巧便加绳墨而制之以斤斧，女工加五色而制之以机 杼，则皆成宗庙之器、脑赧之章，可羞于鬼神，可御于王公。是以君子终日乾乾进德修 业者，非直为博己而已也，盖乃思述祺有之令问，而以
2、显父母也。夫道成于学而藏于书， 学进于振而废于穷。当世学士恒以万计，而究涂者无数十焉，其故何也？其富者则以贿 玷精，贫者则以乏易计，或以丧乱期其年岁，此其所以逮初丧功而及其童蒙者也。是故 其成名立绩，德音令问不己者，徒以其能自托于先圣之典经，结心于夫子之遗训也。是故造父疾趋，百步而废，自托乘舆，坐致千里；水师泛轴，解维则溺，自托舟 楫，坐济江河。是故君子者，性非绝世，善自托于物也。人之情性，未能相百，而其明 智有相万也。此非其真性之材也，必有假以致之也。君子之性未必尽照及学也聪明无蔽 心智无滞前纪帝王顾定百世。此则道之明也，而有于能假之以自彰尔。夫是故道之于心也，犹火之于人目也。中阱深室，幽黑
3、无见，及设盛烛，则百物 彰矣。此则火之耀也，非目之光也，而目假之则为明矣。是故索物于夜室者,莫良于火； 索道于当世者，莫良于典。典者，经也，先圣之所制。先圣得道之精者，以行其身，欲 贤人自勉以入于道。故圣人之制经以遗后贤也，譬犹巧住之为规矩准绳以遗后工也。(节选自潜夫论，有删改)(1)下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是 cA.君子之性/未必尽照及学也/聪明无蔽心智/无滞前纪帝王/顾定百世B.君子之性/未必尽照/及学也/聪明无蔽心智/无滞前纪帝王/顾定百世C.君子之性/未必尽照/及学也/聪明无蔽/心智无滞/前纪帝王/顾定百世D.君子之性/未必尽照及学也/聪明无蔽/心智无滞/前纪帝王/顾定
4、百世(2)下列对文中加粗词语的相关内容的解说，不正确的一项是 CA.易，也称作周易，它和诗经尚书礼记春秋合称五经，为历代儒家 学子核心研习书经。B.祺孝，指祖先，也可指已故的祖父或父祖辈的人。文中的祖考是祖先、先人的意思。 C.学士，南北朝以后司文学撰述的官员称呼。文中的学士指掌管文学的官员。D.亨于，先秦时是统治者和一般贵族男子的通称，后孔子为“君子” 一词赋予了道德含 义。这里的君子指有学问、有修养的人。(3)下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是 A.作者认为即使是圣人和极有才能的人，他们的才智也并不是与生俱来的。B.第二段以蚕丝加入五色制成朝祭之服为例，说明学习要加入自己的思考
5、。C.作者认为当世学士受到财富或贫穷的干扰，以致最终在学业上难有所成。D.本文运用比喻论证、举例论证和道理论证的方法，有理有据，说服力强。(4)把文中画线的句子译成现代汉语。此则火之耀也，非目之光也，而目假之则为明矣。【分析】(1)本题考查文言断句。解答该题可以根据句意、虚词和结构判断。(2)本题考查识记古代文化常识，答题的关键在于平时的积累与识记。(3)本题考查归纳内容要点、概括中心意思的能力，注意将选项和原文进行比较。(4)本题考查文言文翻译的能力，解答时一定耍先回到语境中，根据语境读懂句子的整 体意思，然后思考命题者可能确定的赋分点，首先要找出关键实词、虚词，查看有无特 殊句式，运用“留
6、”“删”“调”“换补”的方法，直译为主，意译为辅。并按现代汉 语的规范，将翻译过来的内容进行适当调整，达到词达句顺。【解答】(1)“未必尽照”的意思是“未必能洞察一切”，语意完整，应在其后断开，据 此排除A、D； “聪明无蔽” “心智无滞”结构对称，分别单独成句，据此排除B项。故 选：Co句子翻译为：君子的天性，未必能洞察一切，但一经学习则耳聪目明无所遮蔽， 心智开阔无所凝滞，往前能够综理帝王的是非得失，往后能够确立百世之则。(2) C.结合语境“当世学士恒以万计，而究涂者无数十焉”可知，文中的“学士”如果 是掌管文学的官员，则不能达到“以万计”的数量，后文“究涂者”译为穷尽学问之途 的人，前
7、后联系可知，这里的“学士”是指学者，求学的人。(3) B. “说明学习要加入自己的思考”错，原文“是以人之有学也，犹物之有治也”， 是说“人需学习，就如同东西需修治一样”。第2段以蚕丝加入五色制成朝祭之服为例， 是为了论证人需学习。(4)耀：照耀；假：依靠、借助；明：变得明亮。句子翻译为：这是因为火的照耀，而 不是眼睛的明亮，眼睛是依靠它而变得明亮。答案：(1) C(2) C(3) B(4)这是因为火的照耀，而不是眼睛的明亮，眼睛是依靠它而变得明亮。参考译文：天地之间人为贵，圣人所崇尚的是义，德义所成就的是智慧，明智所追求的是学 问。虽然世上有极其聪明的圣哲，他们也不是生来就有智慧的；虽然有非
8、常能干的人， 他们亦非生而有才能的。君子况且要等到问学求教之后，方能知识渊博，德行广大，更 何况是普通的人呢？因而，工匠若要做好他的事情，就应当先磨利自己的工具；士人要宣扬他的道义， 就应当先读他的书。周易上说：“君子应当通过多记住前人的言论和行事来培育自己 的美德。”因此，人需要学习，就如同事物需要修治一样。瑚篇一类的祭器，朝拜和祭祀 时的礼服，开始时只不过是山野之木、蚕茧的丝罢了，而技艺灵巧的俅给木头弹上墨线 并用斧头来加工，女工们为蚕丝加上五彩并用织布机来制作，它们便成了宗庙祭祀的器 具和色彩夺目的礼服，可以供奉给鬼神，可以进献给天子诸侯。因而，君子整日自强不 息，提高德行、勤修事业，不
9、单单是为了使自己知识渊博，而且是耍继承先人的令誉， 使父母的声名得到显扬。道是因学习而成，并且蕴涵于书籍之中；学习因勤奋而长进， 因停止而荒废。如今，学者以万计，可是能穷尽学问之途的却无数十人。这是什么缘故 呢？富裕者因为财物而玷污了自己的精神，不再从事于学问，贫穷者因为缺吃少穿而改 变了求学之路，或者是因为丧乱而终结了他们的生命，这便是人们小时学习、而后来则 前功尽弃，最后只能幼稚愚昧的原因吧!因此他们成就J功名、建立了业绩以后，其美德 声誉流传四方，不过是因为他们能潜心钻研先圣的经典，醉心于孔子的教导罢了。因此，造父飞速奔跑，如行百步而止，则所行不远，若凭借车马，坐着就能到千 里之外：水兵
10、在成排的船上是安全的，解开系船的大绳，就会被淹死，但若是各人都依 靠船桨，坐着也能渡过江河。因而，君子的天性在世上并非独一无二的，只不过是善于 依靠外物罢了。人的天性不会有百倍的差别，但是他们的才智却会有万倍的差异。这并 不是因为他们的天性，而是由于他们所凭借的东西造成的。君子的天性，未必能洞察一 切，但一经学习则耳聪目明无所遮蔽，心智开阔无所凝滞，往前能够综理帝王的是非得 失，往后能够确立百世之则。这是道的明察，而君子则能依靠它而使自己聪明起来。因而，道对于心灵的意义，就如同火对于人眼一样。在深深的洞穴或者深宅幽室 里，漆黑一片，若点燃了蜡烛，那么所有的东西都显露无遗。这是因为火的照耀，而不
11、 是眼睛的明亮，眼睛是依靠它而变得明亮。因而，在深夜的房间里找东西，没有比灯火 更好的；在当今之世求道，没有比典籍更好的。典籍，就是经书，是从前的圣人撰写的。 从前的圣人悟到道的精华，将它用来立身处世；同时想要让贤人能自我勉励以入于道。 因此圣人撰写经典传给后世的贤人，如同技艺灵巧的傕为后世工匠留下了规矩准绳等工 具一样。【点评】文言翻译最基本的方法：1 .留：留就是保留。凡是古今意义相同的词，以及古代的人名、地名、物名、书名、官 名、国号、年号、度量衡单位、古代专有名词等，翻译时可保留不变。2 .补：补出省略成分。3 .册U：删去不译的词语。文言中凡是无实在意义，只表语气、停顿、补足音节和舒
12、缓语 气等的虚词，都可略去。4 .换：替换。用现代词汇替换相应的古代词汇。5 .调：调整倒装句句序，按现代汉语习惯句式将其调整过来。除了掌握以上的原则和方法，翻译时还必须有步骤：解词一一串意一一顺句。注：直译 即逐字逐字地译。意译即译出大意即可。文言文翻译以直译为主，意译为辅。遇到比喻、 借代、引申，直译不通时，用意译。2.阅读下面的文言文，完成下列小题。上尝谓侍臣日：君依于国，国依于民。刻民以奉君，犹割肉以充腹，腹饱而身 毙，君富而国亡。故人君之患，不自外来，常由身出。夫欲盛则费广，费广则赋重，赋 重则民愁，民愁则国危，国危则君丧矣。朕常以此思之，故不敢纵欲也。”上令封德彝举 贤，久无所举。
13、上诘之，对日：“非不尽心，但于今未有奇才耳！”上日：“君子用人如器， 各取所长，古之致治者，岂借才于异代乎？正患己不能知，安可诬一世之人！”德彝惭而 退。甲午，上始御太极殿，谓侍臣日中书门下机要之司诏敕有不便者皆应论执比来唯睹 顺从不闻违异若但行文书则谁不可为何必择才也房玄龄等皆顿首谢。故事：凡军国大事， 则中书舍人各执所见，杂署其名，谓之五花判事。中书侍郎、中书令省审之，缙事中、 黄门侍郎驳正之。上始申明旧制，由是鲜有败事。乙丑，上问房玄龄、萧璃曰：“用共帝 何如主也？ ”对曰：“文帝勤于为治，每临朝，或至目显，孔显已上，引坐论事，卫士传 餐而食。虽性非仁厚，亦励精之主也。”上曰：“公得其一
14、，未知其二。文帝不明而喜察。 不明则照有不通，喜察则多疑于物，事皆自决，不任群臣。天下至广，一日万机，虽复 劳神苦形，岂能_一中理？群臣既知主意，唯取决受成，虽有愆违，莫敢谏争，此所以 二世而亡也。朕则不然。择天下贤才，置之百官，使思天下之事，关由宰相，审熟便安， 然后奏闻。有功则赏，有罪则刑，谁敢不竭心力以修职业，何忧天下之不治乎！ ”因敕百 司：“自今诏敕行下有未便者，皆应执奏，毋得阿从，不尽己意。”上谓魏征曰：“为官择 人，不可造次。用一君子则君子皆至。用一小人则小人竞进矣。对曰：然。天下未定， 则专取其才，不考其行。丧乱既平，则非才行兼备，不可用也(节选自通鉴纪事本末贞观君臣论治)(1
15、)下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是 CA.谓侍臣曰/中书门下/机要之司/诏敕有不便者/皆应论执/比来唯睹顺从/不闻违异偌但行 文书/则谁不可/为何必择才也/B.谓侍臣日/中书门下/机要之司/诏敕有不便者/皆应论执比来/唯睹顺从/不闻违异/若但行 文书/则谁不可/为何必择才也/C.谓侍臣日/中书门下/机要之司/诏敕有不便者/皆应论执/比来唯睹顺从/不闻违异/若但行 文书/则谁不可为/何必择才也/D.谓侍臣曰/中书门下/机要之司/诏敕有不便者/皆应论执比来/唯睹顺从/不闻违异喏但行 文书/则谁不可为/何必择才也/(2)下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是 A.给事中，我国古
16、代官名。秦汉时代为加官名，魏晋后才逐渐成为正员。B.隋文帝，隋朝开国皇帝杨坚的庙号，其统治时期历史上称为“开皇之治二C.日戾，地支中的未时，也相当于计时的13点至15点这个时间区间。D.五品，古代官吏等级中的第五级，官吏等级从一品到九品，共分九等。(3)下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是 DA.唐太宗认为，君主的忧患，不是来自外面，而是常在自身的欲望，欲望大就会导致赋 役繁重，赋役繁重会导致百姓愁苦，进而国家危急，政权不保。B.唐太宗坚持按照旧制处理军国大事，先让中书舍人各自提出意见，然后由中书侍郎、 中书令进行审查，最后由给事中、黄门侍郎进行反驳和纠正。C.唐太宗与隋文帝在治国方略上有所不同，主要表现在用人方面：隋文帝虽然勤勉，但 万事皆自行决定，不信任群臣；唐太宗则知
