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1、中国古代玉文化第一集 美丽的石头在新中国成立之际，征集国徽的设计方案通过层层筛选,最后集中在两份设计稿上,其中的一份是后来新中国的国徽，而另一份方案则是由出名学者梁思成、林徽因夫妇设计的,它的主体是一块圆形的玉璧，上面装饰着麦穗、齿轮等图案。玉璧,是中国古代玉文化中最为核心的一种玉器，它的历史延绵了00近年,在中国老式的文化理念中，玉璧象征着美好的意愿和高贵的品质，而玉文化已悄然融入到了民族的历史血脉之中。当人们回眸这段半个世纪前的有关国徽图案征集的往事,人们会发现,这个民族的文明似乎始终与古代玉文化息息有关。这片土地上的每一种文明的进程,似乎也都与古代玉文化有着或多或少的联系，中国古代的玉器
2、文明是一段从未中断过的历史,它的源头甚至直达人类的史前时期。9月2日，一场由民间自发组织的玉器展览在北京举办，那些从民间征集的古代玉器藏品吸引了无数人的目光,它们的年代跨跃了500近年的历史，从遥远的史前时期始终到明清两代，古代先人曾经崇尚的文明仍然在后人的手中传承,人们不惜用最美好的字眼来形容玉器，而所有与玉器有关的词语也无不代表着高贵、圣洁、美好。中国社科院考古研究所的研究员卢兆荫简介说:玉，中国人觉得是美好的东西，但凡带有玉字的词都是好的,玉就是美好的一种代表。古人说,“君子无端，玉不去身”“大丈夫宁为玉碎不可瓦全”，美丽的容颜是“花容玉貌”“如花似玉”,高贵的品德是“冰清玉洁”“温润如
3、玉”,连平常饮食中，也屡屡冠以玉的字眼，美味佳肴称为“玉食”，美酒称为“玉液”直到今天,享有着现代文明的人们，也仍然乐旨在身上佩戴一件小玉饰，寓意吉祥和幸福的愿望。中国工艺美术大师李博生简介说:我们这个民族历来说的一句话叫“执身如玉”，拿自己的身体,要当一块玉同样的看待，老一代说下一代你想成为一种人才,你就应当像一块玉同样，必须通过切磋揣摩。其实，从矿物学的角度来看,玉只但是是一种天然的石头，它是地球上众多矿物岩料中的一种，它的产地也不仅仅局限于中国,在世界各地均有丰富的玉矿产,例如美国、加拿大、俄罗斯、波兰、新西兰、津巴布韦、意大利、韩国等等。但令人不解的是,唯独在中国,玉文化从史前时期就始
4、终昌盛不衰，始终传承延绵下来了。那么，是什么力量让人们传承这种独特的文化?又是什么力量让人们把一种文化凝聚到天然矿石身上呢?出土玉器最早的地方,位于内蒙古赤峰市的一种古老村落，考古学家在这里发现了十多件用玉器制作的工具和装饰品，它们距今已有近0的历史。学者这样解释原始玉器的产生过程:在人类的童年时期,随着磨制石器工艺的改善,人们逐渐萌生出了最原始的审美意识,她们选择某些美丽的石头，或者是贝壳、兽牙,制作成简朴的装饰品,这是人类最初的文明，而在这个过程中,由于天然的玉石有着美丽的色彩和坚硬的质地，逐渐受到了古人的宠爱。毫无疑问，玉石美丽的外表，可以让它在众多的石头中脱颖而出,但最为核心的因素却是
5、它坚硬的质地，玉石的硬度不仅远远高于一般的石头，它甚至比一般的金属工具更为坚硬。当人类进入青铜时代和铁器时代的时候，她们所使用的那些工具的硬度仍是远远低于天然玉石的。后人不难想象,当人类还处在石器时代的时候，坚硬的玉石无疑成了制作原始工具最优质的原料，而这也正是新石器时期出土了大量玉质工具的因素。在那个漫长的岁月里，古代先人们不间断地制作原始工具,来维持她们在各自领地里的生活，生产能力的低下,使得她们只能就地取材,选择某些美丽而坚硬的石头做工具或装饰品。学者把这一时期的玉器称为“彩石玉器”,它们材料庞杂,玉石不分,是古代玉文化的一种萌芽时期。但就是在这样一种还近似原始蒙昧的萌芽时期,古人已经为
6、后世玉文化的滥觞启动了一种重要的源头。在距今50左右的新石器时代晚期,古代玉文化迎来了第一次发展高峰:在中国的东北地区和江南一带，几乎同步萌生出了当年最发达的制玉文明。这一段被后人称之为“红山文化”和“良渚文化”,它们分别继承了古代制玉文明的衣钵,而把史前玉文化带到了一种辉煌的年代。但让后人困惑不解的是，这一时期的玉器已经不再是一种实用的器具，它们的造型奇特而抽象,工艺却极为复杂而精美。有一件东北“红山文化”的代表玉器,学者称之为“玉箍形器”,由于外形颇似马蹄,又称“马蹄形器”，这样一件看似简朴的圆筒状玉器,其实却有着难以想象的制作难度。这种高难度的制作工艺还体目前其她的器物上，像同步期的玉龙
7、、勾云形佩、玉琮,都需要一种极度困难的制作过程。那么，古人究竟在一种什么信奉力量的趋使下,投身于这种旷日持久的工艺中呢?考古学家发现，这些玉器几乎无一例外，都出土在当年最高级别的墓葬中,这些墓葬的主人，有的是当年的大巫师，有的是部落的首领。因此，专家推测，在遥远的史前社会，人们还远不能用一种科学的思维来解释自己赖以生存的这片土地,她们把主宰世间的力量视为冥冥中上天的旨意，而这些稀有而贵重的天然玉石，无疑是上天的恩赐,在它的身上蕴藏着神秘的通灵神性。在原始的宗教献祭活动中，人们簇拥在象征上天意志的玉器面前，祈求神灵把福祉来临到她们的身上，而当她们在巫师的召唤下,一次次走向神圣的祭坛,史前玉器便无
8、可阻拦的成就了玉文化初期最辉煌的一种文明。就这样,在史前玉文化的影响下,古老中国的这片土地上,由玉器承载的文明开始了漫长的历史路程。很少有人懂得，从汉代开始的丝绸之路,在它之前的近年就已有了雏形丝绸之路的前身是一条运送新疆玉石的玉石之路。在当年，开采玉料和运送玉石都是极度困难的事情。司马迁在史记中曾有这样的描述：取玉艰难,越三江五湖,至昆仑山，千人往百人返,百人往十人至。古人觉得,昆仑山是神对大地的恩赐,而玉则是昆仑山对人类的恩赐。出于对玉器的崇尚,古人开始到处寻找玉石的出产地,除了新疆的和田地区，在今天辽宁的岫岩，江苏的小梅岭等地，都留下了古人开采玉料的足迹。对于玉矿石的成因,地质学家是这样
9、解释的：大概在几亿年前,地壳运动把一种中酸性的岩浆侵入到大理岩中,大理岩和岩浆中的不同成分在外力的作用下开始溶合，这些矿物元素最后凝结成了贵重的玉矿石，而在后来的造山运动中，有的玉矿石裸露出地表,有的则被抬升到了海拔四五千米的雪域高山上。在这些稀有的玉矿产中，产于新疆和田地区的玉料最为贵重。在雪域高山上，这些裸露出来的玉矿石由于风化剥蚀,崩落到山涧里,在雪水的冲刷下进入和田地区的河流,通过数万年的冲刷磨砺,玉石保存下了最为精髓的部分,它们是玉石家族中最贵重和稀有的品种，后人称之为羊脂玉，意思是拥有像羊的脂肪同样细腻光滑的质地。北京大学的专家王时麒简介说:这就是一种感觉，手摸的感觉像小孩皮肤似的
10、,很温润,眼睛看着温润细腻，光泽像油脂而不是像水。对于玉石种类的划分有不同的原则。有的按地区划分,例如有辽宁的岫岩玉，河南的南阳玉，西安的蓝田玉，新疆的和田玉等。如果从颜色来划分，玉石还可以分为白玉、碧玉、墨玉等品种,但这些颜色的变化并没有变化玉石最本质的矿物学成分，它们的成因重要是由于玉石中涉及了不同的微量元素。含石墨的呈现出黑色,含锰的带有褐红色，而含铁元素的多少,则会呈现出浅绿、深绿或者浅黄色,由于所含微量元素的不均匀，在一块玉石上还会浮现不同颜色掺杂的现象。今天的玉器研究专家，凭借先进的检测设备,可以容易地辨别出不同玉矿石的成分。在那个王权统治的年代里,新疆玉料的充足供应使古代玉器文明
11、开始了新一轮的复兴。史前玉器神秘的光辉开始消隐了，取而代之的是王权的彰显,玉器不再是原始祭祀中的神器，而变成王室贵族的专属品。玉器与王室贵族之间的关系,从30前的商代开始，始终到封建王朝的末期,就再也不曾被割裂过。可以说,当中国进入王权社会后，古代玉器与帝王以及贵族之间便形成了千丝万缕的联系，它们或者是王权的象征，或者是帝王奢侈的珍藏。到了周代,人们进一步赋予了玉器级别森严的礼仪观念。当年，玉器的颜色、大小、造型都象征着不同的级别,品阶不同的官员手持不同的玉器来表白自己的身份，而她们身上佩戴的玉器也有相似的意义,当她们佩戴玉器的时候,她们的姿势会更为恭谨，连走路的步幅都会有所限制。论语就记载了
12、孔子手执玉圭的姿势，也正是这位儒家学说的创始人,在周代末期的时候，为中国古代玉文化开创了一套前所未有的玉文化学说。孔子说,品质高洁的君子，应当像玉石同样,具有上天赋予她的11种品德,例如玉石的干净、温润、坚硬，一位有修养的君子要时刻比照学习玉器的这些品性。在儒家学说的影响下,玉器不仅是王权的象征，还成了君子人格化的代表。工艺美术大师李博生说:五德是指人呢,还是指的这块玉啊，已经分不清了，这个民族一种特质的东西就是人玉不分。正是在这种玉文化思想的影响下，古代君子佩玉之风大为盛行。上层贵族和士大夫纷纷佩戴多种形状的玉佩，她们在美玉的映衬下，享有着身为君子的荣耀。当后人反思古代玉文化对后世的影响时，
13、她们会发现，在古代玉器众多的内涵中,有关君子佩玉的思想无疑对后世的影响最为深远,从周代开始,直至明清时期,甚至直到今天，人们在身上佩挂玉器的风尚始终昌盛不衰。追溯它的原委，其实正是儒家学说对君子佩玉的推崇所带来的影响。研究员卢兆荫觉得，如果没有儒家赋予玉的许多美德，在中国也许玉也会像其她民族同样作为装饰品，到后来慢慢有别的更好的装饰品后就不用玉了，就是由于儒家赋予玉许多美德，因此它的发展过程中,除了装饰品以外,它还可以延续下来。在佩玉之风盛行的汉代,古人出人意料地赋予了玉器另一种特殊的功能。今天，在玉器商店里，人们会选购一件玉器佩挂在身上,她们有的是出于装饰的喜好，有的是为了寓意吉祥，尚有某些
14、人,她们佩戴玉器的目的却是基于一种驱灾辟邪的心理暗示。在玉文化的老式中，驱灾避邪的理念非常奇特，而它的渊源，则是来自于汉代先人一种独特的玉器风尚。汉代的人们在道家思想的影响下,觉得天然的玉石凝结了天地的精髓,人死后,只要把玉器覆盖在尸体的表面,便可以保佑尸身不朽，灵魂升天。在这样的信奉下，汉代玉衣应运而生。人们用人体做模型，把上千块玉片连缀起来，做成玉制的衣服套在死者的身上。，在玉器如此贵重的年代,制作这样的玉衣无疑是一件极其奢侈的事情,它要耗费大量的玉料和大量的人力。不仅如此,她们还要在死者的口中放置精致的“玉含”,在手中放上精致的“玉握”,人的五官也用专门的玉器堵住,甚至连人的生殖器都要用
15、特制的玉罩盒加以保护。在这样周详而严密的防护下,她们坚信，虽然是在令人畏惧的地下世界，仍然可以享有生前的荣华富贵。而这种玉能使人不朽的理念，逐渐地便赋予玉器驱灾避邪的内涵，它的影响也始终延续到了今天。古代玉器文明以连绵不绝的姿态在中国发祥了近万年的时间,而在西方的任何一种民族中，居然找不到可以与之相比照的对象。研究员卢兆荫觉得，这不同于其她的古代文明的国家,像埃及、巴比伦、印度是没有的。对于玉料矿藏而言,中国只是众多余产国中的一种,在中美洲和新西兰,它们也同样有着悠远的制玉老式。中美洲的玛雅文明,延续时间将近0,在它的鼎盛期,玉器文明一度非常发达，玛雅文明中的玉面具,相比较于中国同步期的古代玉
16、器,无论是造型能力还是制作工艺都毫不逊色。遗憾的是,随着玛雅文明的消灭,中美洲的制玉老式也随之中断了。新西兰的毛利族人，同样有着长远的制玉历史，但奇怪的是，它的玉器制品似乎始终停留在装饰品的层面上,对于玉器文明而言,它的内涵显得太过单薄了。与西方文化不同的是,古老中国的玉器文明不仅从未间断过，并且随着时间的推移,玉文化的内涵却愈显丰富和厚重。李博生觉得，玉作为我们民族来讲,被视为大地的舍利,佛教的一座庙得到一种佛指舍利,庙就有了核了，这个庙就站住了，就开始受香火了,由于它有那个舍利,玉,应当视同为大地的舍利，那是石头里面的精品，那是大地的骨架的精品。这种中西方文化的差别,诸多学者试图做出解释，但最后也无法找到一种令人满意的答案,这种文化现象似乎也只能定格成一种无从
