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1、有关2022人间词话精选范文三篇人间词话精选范文1 人间词话是中国近代最负盛名的一部词话着作，在近代文学批评史上具有崇高的地位。它的理论核心是境界说，理论熔中西美学、文艺思想于一炉，打破清代文坛某些学派的门户之见，为中国美学、文艺理论研究创始了一条新路。他认为词以境界为上，有境界那么自成高格，自有名句。读了他的词论后，再去读宋词三百篇，就更能体会到诗词的意境之美。人间词话虽为论词而作，但涉及的方面很广泛，不限于词，可以作为王氏一家的艺术论读，是对人生的反思。它将个人自我抛入茫茫大块的宇宙、大化流行、生生不已的永久中，让自我去面对注定的人类悲剧，甚至将自我做展示的人格分裂，作灵魂拷问，去追究人生
2、无根茎的命数。是作者对宇宙与人生、生命与死亡等根本人生问题讨问和思索的结晶。王国维在人间词话中的一段话：古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。”此第一境界也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”此第二境界也。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”此第三境界也。国学大师王国维精妙地以三句词道破人生之路：起初的迷惘，需要认清自我，选定道路，继而的执着追求和最终的顿悟。成功之道无出其右也。关于王国维的这“三境界”妙论，百读不厌，给人深入的启发。人间词话精选范文2 古今之成大事业大学问者，不可不经历三种境界：昨夜西风凋碧树，独上高楼望尽天边路。
3、(晏同叔蝶恋花)此第一境界也。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。(欧阳永叔蝶恋花)此第二境界也。众里寻他千百度，回头蓦见那人正在灯火阑珊处。(辛幼安青玉案)此第三境界也。王国维。记得当初中语文教师对我们讲起这三种境界的时候，我们都是似懂非懂，懵懵懂懂。对于境界一词也不是很理解，尽管那时已经读背了不少的诗词。直到后来，读了王国维先生的人间词话之后，才意识到原来诗词之中有着丰富的情感，深远的意境。王国维，字静安，晚号观堂，浙江海宁人，是我国近现代的著名学者，王国维一生在考据、哲学、文学评论等多方面成就俱佳。人间词话是中国近代最负盛名的一部词话着作，是王国维文学批评的代表作，在清代众多的词话中，人间词
4、话以其见解之新奇，理论之独创熔中西美学、文艺思想于一炉，打破清代文坛某些学派的门户之见，独树一帜，为中国美学、文艺理论研究创始了一条新路，在中国学术思想宝库中占有重要地位。它虽为论词而作，但涉及的方面很广泛，不限于词，“可以作为王氏一家的艺术论读”(夏承焘词论十评)，它打破清代词坛浙派、常州派的门户之见，独创一派。这人是在探求历代词人创作得失的根底上，结合作者自己艺术鉴赏和艺术创作的切身经历，提出了“境界”说，为王国维艺术论的中心与精华。境界说在人间词话中提出一个观点，即文学作品的意境是由作品所描写的生活实际和它所表现的思想感情交融一致而形成的，是主观和客观，理想和现实，情感和理智的统一所谓境
5、界，喜怒哀乐，亦人心中之一境界，有造境，有写境，即有创造的境界，有写实的境界。在此，对境界的含意作了明确的说明，继而又对境界的构成作了详细阐述，大诗人所造之境必符合自然，所写之境亦必邻于理想，虽写实象，亦理想家也，这就是说，境界是诗人模写自然又表现理想构成，成功之诗必然是理想与写实的亲密结合。王国维先生在书中对于境界的阐释有：词以境界为最上。-境界那么自成高格，自有名句。有有我之境，有无我之境。有我之境，以我观物，故物皆着我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我、何者为物。能写真景物、真感情者，谓之有境界。否那么谓之无境界。纵观古今诗词，可以流传千古的名片名句，哪一句不是有独特的境界呢?我
6、们先来讨论有我之境界，有我之谓在境界之中有作者，重点在于以我观物。即从自我感情出发，借助自己所观之物抒发自己的情感。如“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。”诗人借助眼前之花，表达出自己的悲伤之情。一般而言，花是一种美妙的食物，但是正是这样美丽的东西也会触动诗人的伤心之处，可谓乐景衬哀情。这就说明是从自我本身的情感出发的，不管是多么美妙的事物，都能引起诗人的伤感。因为有我，此之谓有我之境界!那么无我之境界又是怎么样的呢?无我之境界主要强调以物观物，强调客观存在的真实性，将主观意识客观化。如陶潜诗曰：“采菊东篱下，悠然见南山。”陶渊明为我们描绘了一幅轻松、淡雅的田园风光图。通过这样一句诗，通过这样对
7、自然客观景物的描写，我们感觉到作者对自然田园的向往之情，表现出一种隐居田园山水间的悠然、闲适之情，可谓意境深远，令人心向往之。正是因为诗人描绘了一种意境，才能将自己的感情表达得淋漓尽致，正是王国维先生所言之无我之境界。那么如何才能写出“境界”二字呢?一就是创作要有真情实感，讲求一个“真”字。在这里，先要讲明的一点便是“境非独谓景物也”。境界并不是只指景物，人之情感更是境界。不管是写景或是抒情，能写出真情实感，做到情景交融，使人身临其境才算是做到了“真”。然而“境界有大小，不以是而分优劣。”池塘一角、西风大漠与雾失楼台怎能相提并论?很多传世之作都是作者随兴所至，即挥毫泼墨抒其所见所感，无所拘谨，
8、常常命为“无题”或者直接从诗中抽出二字。然那么假设给定了题目，仍然抒其真情，但总在潜意识里受到题目的局限，所求境界亦仿佛裁剪过后，并不完好。这或许就是王国维所说的“诗有题而诗亡，词有题而词亡”吧。其二，也是给我印象最深的便是作词要做到“不隔”，也就是用词平实易懂。“欧阳公阑干十二凭春，晴碧远连云。千里万里，二月三与，行色假设愁人。语语在眼前，便是不隔;至云谢家池上，江淹浦畔，那么隔已。”不难看出，前者如画一般呈如今读者眼前，令人身临其境，但无晦涩之词语;而后者，如不知道“谢家池上”指的是春草一说，就会不知所云。王国维认为“人能于诗词中不为美刺投赠之篇，不使隶事之白，不用粉饰之字，那么于此道已过
9、半矣。”个人理解就是作词能做到不挖苦不赞美，不用典仿古，不用替代字，完全都是出自于自己内心的真情实感和真实所想，才称得上是纯粹的创作。正如“桂华流瓦”不如“月流瓦”的意境好，倘假设用词自然、易懂，感情真实，何必非有替代字呢?“意足那么不暇代，语妙那么不必代”。以免会让人有种雾里看花的感觉。其三，诗人词人要做到“虽理想家，亦写实家”。王国维认为事物之间都是互相联络的，没有一个诗人可以凭空虚构，肯定都是立足于现实世界的。诗人虽然是很理想化的，但是他们的理想化从某一个侧面也会显现出社会的现实，即理想于现实。正如王国维所说的“有造境，有写景，此理想与写实二派之所由分。然二者颇难分别。因大诗人所造之境，
10、必符合自然;所写之境，亦必邻于理想故也。”事实上，从外表可能很容易分辨出诗人是理想化的还是在写实。但是细细品味，再理想化的境界也是在抒发一种真实的感情或者从真实发生的事情所升华的一种境界。写境的同时在抒发自己的抱负，造境的同时亦是在反映现实。然而，仅此也是缺乏的。王国维认为“诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之;出乎其外，故能观之。入乎其内，故有生气，出乎其外，故有高致”。这正是他对前文所提的“有我之境”和“无我之境”的进一步阐述吗。有我之境界就是“入乎其内”，无我之境界不就是“出乎其外”吗?总而言之，我认为要写出境界，就在于一个“真”字，感情要真，景物要真，只有这样，
11、读者才会有所共鸣，才不至于不知所云。然而，我最喜欢的境界是王国维先生所言关于三种人生境界的阐述：古今之成大事业、大学问者，必经过三种境界：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。”第一境也;“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，此第二境也;“众里寻她千百度，回头蓦见，那人正在灯火阑珊处”，此第三境也。这第一境的落脚点应该是在“独”和“望尽天涯路”。是指一个人在孤独中寻求自己的梦想，这就说明人生应该有自己的理想和追求，也可理解为单独地准备追求理想，要有自己的人生规划。第二境界那么是当自己的目的确定之后，付出全力为其打拼而不懊悔。第三境就是该做的事情都做了，发现自己所追求的东西其实就在自己的身边。人
12、生就是如此，因此我常常引用这句话来比喻人生。人间词话精选范文3 几年前在陪谭总在此岸书店喝茶时，闲来无事在书店里随意找本书读，看到叶嘉莹先生对顾随先生讲课的笔记中国古典诗词感发，本来只是想用几首熟悉的诗词打发一下时间，没想到读来酣畅淋漓，一下午看了大半，就索性买了带走了，书中对诗词的揣摩对我这种除了在小学、初中、高中后再没承受过更高语文教育的人是一个全新的角度，一时间心潮澎湃。书中多处引用王国维先生的人间词话，印象深入，但最近几年看专业类的书多，看文学类的书较少，今年适逢读专业书有些瓶颈，厌书情绪上升，正好找来经典品味品味，果然药到病除。王国维先生不愧为国学大家，书不厚，酣畅淋漓，多处让人不由
13、得拍腿较好。文中论文体兴衰更替：“四言敝而有楚辞，楚辞敝而有五言，五言敝而有七言，古诗敝而有律绝，律绝敝而有词。盖文体通行既久，染指遂多，自成习套。豪杰之士，亦难于其中自出新意，故遁而做他体，以自解脱。一切文体所以始盛终衰者，皆由于此。故谓文学者不如前，余未敢信。但就一体论，那么此说固无以易也。”聊聊数语，道尽中国文学文体更替之缘由曲折，宋词到元曲也是一以贯之，文体之间有继承性、连续性，也有革新，才有中国古典文学的波澜壮阔，一浪又一浪。王国维先生对词推崇以“境界”分高低：“词以境界为最上。有境界那么自成高格，自由名句。”那什么是境界呢？“境非独谓景物也。喜怒哀乐，亦人心中之一境界。故能写真景物
14、、真感情者，谓之有境界。否那么无境界。”境界就是真情流露，有感而发，而不是无聊凑骚，“境界”二字着实精妙，读书笔记王国维先生的“境界”可运用到所有领域，符合天理、地道、人性本真的就是有境界，否那么就是无境界。以境界而分，王国维先生认为北宋的词有境界，南宋无境界，南宋词人中，能和北宋并驾的只有辛稼轩一人。境界分造境和写境，即理想与写实两派，“然二者颇难分别。因大诗人所造之境，必符合自然，所写之境，亦必邻于理想故也。”又道：“自然中之物，互相限制。然其写之于文学及美术中也，必遗其关系、限制之处。故虽写实家，亦理想家也。又虽如何虚构之境，其材料必求之于自然，而其构造，亦必从自然之法那么。故虽理想家，
15、亦写实家也。”阐述实在精妙，“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”这就是理想与写实的交融的代表作品。境界又分有我之境和无我之境。“有我之境，以我观物，故物我皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。”而王国维先生似更推崇无我之境，这可能是因为无我之境需要忘我，需要的境界更高。境界有大小之分，但不以大小分优劣。“细雨鱼儿出，微风燕子斜”何遽不假设“落日照大旗，马鸣风萧萧”。但宏大的诗词似乎更容易得到读者的认可，苏东坡的“谈笑间，樯橹灰飞烟灭”，辛弃疾的“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营”读起来比“昨夜雨疏风骤，浓睡不消残酒。试问卷帘人，却道海棠照旧。知否，知否？应是绿肥红瘦”肯定带感很多。王国维先生贬照、温庭筠之词似乎也有受境界大小的影响。有无境界，除了词作者本身的程度上下之外，与词作者的品格关系更大。“词之雅郑，在神不在貌。永叔、少游虽作艳语，终有品格。方之美成，便有淑女与倡伎之别。”王国维先生根据境界，崇五代北宋之词而贬南宋之词，祖李煜、崇谢灵运、欧阳修、苏轼、秦观、辛弃疾而贬温庭筠、韦庄、柳永、姜夔。国学大家能根据自己的标准褒贬清楚，而不是模糊折中，正应了文中所说“故能写真景物、真感情者，谓之有境界。”虽然有些观点在后世看来有些偏颇，很多作者的很多作品也是一流之作，但能直抒胸臆、嬉笑怒骂间指点，读来让人酣畅淋漓。第 页 共 页
