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1、大冶孝祭的音乐特征与文化内涵【中文摘要】：“孝祭”是鄂东北大冶丧葬礼仪中的一种，系亲人为亡人进行超度的一种 巫教仪式。“孝祭”起初盛行于阳新农村一带，后来这一风俗扩展到大冶农村地区，并且一 直流传至今。本文系笔者在收集相关资料和结合四次实地考察的基础上写成，文中对“孝祭” 的音乐特征与文化内涵进行了实地考察与探讨。【关 键 词】：大冶“孝祭” 、 仪式音乐 、音乐特征 、 文化内涵引言“孝”文化历史由来已久，“孝”是中华民族的传统美德。大冶 “孝祭”仪式属于民间风俗，是该地区民俗文化体系中的一个组成部 分，它深深成活于当地的民俗风情之中，有着比正统宗教更广大的信 众基础。20 世纪 80 年代
2、，一些学者开始对大冶“孝祭”仪式和音乐展开 研究。1988 年，武汉音乐学院杨匡民教授组织一批民族音乐学者赴 大冶采风，对该仪式进行了系统的录音、记谱和文字整理等工作，并 将收集的资料辑入中国民间歌曲集成湖北卷中，为该仪式音乐 的研究做出了开创性的工作。继后，当地的一位民族音乐工作者吕龙 章先生，在其编写的实用民俗礼仪大全一书中的丧葬礼仪部分， 也较详细地记录了大冶的丧葬礼仪的全过程。另由方培元主编的楚 俗研究（第三集）中，也刊有一篇记述大冶丧葬礼仪中又一祭祀仪 式“太公祭”1的文章。以上这些都是进一步研究大冶“孝祭” 仪式和音乐的重要资料。从研究现状来看，目前研究这一风俗的人相对较少，可用资
3、料也 很有限，并且在现有资料中对“孝祭”仪式的整个过程表述也不尽完 整，更重要的是对音乐特征和文化内涵的分析涉及较少。为此，笔者 对此进行了几次实地采风，内容包括对两位祭师邓汉松和邓晓岚的采 访、对大冶文化馆馆长柯小杰的采访，以及 2005 年元月在曹村的一 次实地考察。在此基础上，撰写此文以期对这一仪式及其音乐特征和 文化内涵进行思考与探讨。一、“孝祭”仪式概况“孝祭”是风行于湖北省大冶市的一种祭祀仪式，它是祭祀仪式 中的一种，是儿女对自然死亡的老人敬献孝心的仪式活动。生者认为 通过这种方式能使死者得到安息，让自身心灵得到慰籍。据87 岁的 邓晓岚老人回忆，对“孝祭”所能追溯的最早年代已经无
4、从考证了， 只知道一代代流传至今。笔者就此查阅了资料，在大冶县志清同 治版县志”中记载有：“大冶的祭祀音乐民间称牌子锣，实属吹打乐， 用工尺谱传承。在中国大百科全书音乐舞蹈卷第563页中也 有记载：“湖北大冶黄金湖的一套孝祭歌是属丧歌一类。吟诵歌 调，多为祭师所唱。”可见目前对于“孝祭”的历史演变还不甚清晰， 有待以后进一步考证。1、仪式类型“孝祭”属于堂祭一种，堂祭即在堂屋里举行的祭祀仪式。它的 仪式类型有三种：（1）客 祭外婆家到死者家来做叫“客祭”。“客祭”做三堂孝子祭（又名孝祭） 客祭（外婆家人做） 房祭（系有血缘关系的旁系 亲属所做）（2）孝 祭儿子为死者做的叫“孝祭”。（3）骑马祭
5、女儿和外甥想为死者做就只能做“骑马祭”。 对于这一类型还有个关于“孝”的传说：“过去的男子可取几房，大 房是最有地位的，如果偏房生了儿子而大房没有，儿子只能给大房养。 曾有一个孝子，他的亲生母亲是偏房，他虽由大房养大但从未忘记过 自己的生母，当他高中状元回来时却得知生母去世的消息，在那时偏 房死了是不能从大门出去的，只能从后门出，这个孝顺的儿子便像骑 马一样坐在棺木上一起被抬出去。”2传到现在就演变成了今天的 “骑马祭”。这一祭的程序是最简单的，不过现在也有人为行方便而 选择此种祭祀方式。除以上“三祭”之外还有“太公祭”和“活祭”两种。其中“太 公祭”是某一村子由同一宗族发展下来，为保佑村里的
6、人平平安安， 每年先祖的忌日村民们所做的一种祭拜仪式，以表达后人的忠孝之 心。而“活祭”是一些老人在世时要求后人为自己所做的一种仪式活动。他们认为后人的孝心只有自己生前亲眼所见才是最好的。2、仪式过程通过以上介绍，我们可得知这种民俗仪式类型很多，往往根据不 同的情况使用不同的仪式。本文根据现有资料选择了“堂祭”中的一 种“孝祭”进行探讨与研究。关于“孝祭”的仪式过程的文字记录现有三个版本：一是在中国民间歌曲集成湖北卷（上）中365页有对“孝祭” 仪式过程的简述。这是当时杨匡民教授和一些研究湖北民间歌曲的前 辈共同采录的。它不仅对“孝祭”仪式过程进行了较全面的梳理，还 把其中的音乐也进行了记谱，
7、这为研究其音乐特征提供了重要资料；二是由吕龙章编写的实用民俗礼仪大全中关于整个丧葬礼仪 过程的记叙。但本书对祭祀中所用音乐部分介绍不全，只列举了几个 主要的唱词及打击乐谱；三是由国际易经联会会员邓汉松大师手抄的堂祭礼仪科仪本 （这本科仪本由曹盈哉先生在 1997 年 9 月 9 日编写）。此科仪本也对 祭祀的仪式过程及经词做了记录。三个版本由于时期不同地点不一， 因此在一些细节上难免会有一些差异。但大体都是以“三献礼”为主， 经词内容也相差无几。综合以上三个版本的记叙以及本人的实地考 察，现将“孝祭”仪式全过程阐述如下： 孝堂摆设孝堂摆设分“三案”和“八所”。如图：3灵案陈音设 11111 丄
8、R1坛案赞|赞1香案肴馔酒樽茗献香帛燎化盥洗香案”是个礼案，是供人们行礼的场所；“坛案”(“坛案”中这个“坛”字有多种说法，笔者认为是檀香的“檀”，后被人错写成了“坛”。 还有的版本里写的是“木”旁加一个“玄”字。还有的记做“中亭案”。) 是放檀香炉的，也是上香的地方，在“坛案”只跪不拜；“灵案”是 离灵柩最近的案，是孝子敬酒的地方；分布在“坛案”两边的“答赞” 和“通赞”是主持和引导整个仪式过程的祭师所站的地方；在答赞左 上方的“陈设所”为八所中其中一所，是放置祭祀时用的鱼、肉、酒、 饭、香、纸、炮、蜡、茶具、酒具、花和祭文等祭品的地方；通赞右 上方的“音乐处”是供奏乐者所处的场所；分别排列
9、在“香案”左右 的六个所是祭者在献礼时与所献祭品相对应的场所。这六个所与上面 的“陈设”和“音乐”两所加起来就是八所。 参加人员4孝子，孝孙及其亲属，他们会围坐在帐幕内的棺材旁边。依照通 赞要求分别出来。引赞 1 人，整个仪式过程的总负责人。通赞 2 人，主要负责指挥整个仪式过程的，他与前面的引赞是最重要的人物。主祭 1 人，也就是以前的代祭生，负责代孝子在案前跪拜。读祭文 1 人，负责在仪式过程中诵读相关祭文。送赞 610 人，负责送上要献的酒、茶等祭品。歌童 26 人，负责在通赞的指挥下唱祭歌。5乐手 410 人，负责吹打一些乐曲。主奏乐器有唢呐，笛子，打 击乐。 仪式程序孝祭仪式是对死去
10、亲人的一种怀念，一种尊敬。这个祭祀活动一 般在晚上举行，主要的过程由“三献礼”贯穿其中。“一献礼”：仪式开始引赞会以“东升升皆，谐灵案前。西降降 皆，谐香案前。”6来开场，所有参加人员会各就各位；然后在通赞 的指引下孝子和主祭先来到盥洗所洗浴整理衣冠；接着主祭会代替孝 子分别在香案、坛案、灵案上香拜祭并献上香、酒、茶、菜肴、食器、 花（献花是后人加的，以前没有）等祭品；之后孝子依次在三案前拜 祭。在整个过程中会穿插大乐和小乐。大乐就是以唢呐为主的吹打乐， 小乐就是笛子曲。他们会吹奏由一些民歌改编的旋律。并且在拜祭过 程中通赞还会亲自或指导孝子唱祭歌。“一献”中唱的祭歌主要有迎 神诗和蓼莪诗的首
11、章。“亚献礼”：“亚献”在过程上与“一献”大同小异。“亚献”中 唱的祭歌主要有蓼莪诗的二、三章和踏歌诗思慕词。由于 这一献完后已是深夜，所以献礼完毕后众礼生休息并宵夜。休息期间 答赞、通赞会对唱一些笑话来逗孝子和家属，让他们能从悲痛中走出 来，转悲为喜。“三献礼”：过程也与上面相同，由于是最后一献，所献的礼多 一些，唱的祭歌也多一些，在最后结束时所有参与者会依次在三案前 拜祭一次后退下，然后礼毕。“三献”中唱的祭歌有琼瑶诗、伤 心诗、薤露诗、侑食诗、献茶诗、辞神诗。二、“孝祭”的音乐特征“孝祭”音乐包含声乐和器乐两部分。声乐是指在“三献礼”中 的祭歌部分，器乐则是指贯穿整个丧葬礼仪的吹打乐部分
12、。“孝祭” 仪式发展到今天吹打乐已不再按以前谱例上的锣鼓谱和吹奏谱来演 奏，而是演奏者随意吹打些自己按民歌改编的乐曲。而祭歌部分还是 依谱吟唱。本部分根据中国民间歌曲集成中搜集并记谱的十首曲 谱，对“孝祭”的祭歌部分的音乐形态特征进行分析。1、旋律特征由曲谱可看出，“孝祭”音乐是属于依方言语音走向的旋律。它 的内容都是一些古代诗词，对于它的旋律并没有专业音乐工作者为其 谱曲，笔者认为最先的唱者可能依据当地民歌的旋律，再加上方言的 影响，用吟诵的方式逐渐形成旋律，后又被后人学唱，渐渐形成一个 固定旋律。在以前的仪式中祭歌部分都由歌童来完成，到现今几乎已 没有小孩来学，就改由现在的通赞、答赞们来唱
13、，孝子们也会吟唱。“孝祭”音乐的旋律结构特点是一个上下两句体，在两句主旋律 的基础上进彳丁自由加花。据有关学者研究，北方民歌多为两句体，南 方民歌多为四句体。7湖北因地处中间地带所以两种句体结构都存 在。“孝祭”音乐偏向于北方两句体的结构特点，这种由两个短句构 成的上下句结构在湖北民间音乐中还是很少见的。在调式上十首乐曲都具有鄂东北地区的民歌徵调式特点。是典型 的五声音列，主干音为“up 3”，每一乐段都是以“八小： ”结尾， 而每一乐段中的前面几个乐句都会在终止音“ “ ”后面加上一个“ ”音起到半终止的作用来引出下一乐句直到最后“”音完全 终止。例1：1=GI丿?6F1265016-5-
14、61 232- 1 6121 - 21-2126-5-067-亍_. _:_- i 12-1 61 2121 26561 6-2 121215 -0-6=儿三=h-=22t-i2- 11 $50616- 121 2353 2- 型 勺21 理 5- 06 21 2 2ft 5065- 626PF12 直 5 -| 从以上旋律线特点可以看出“孝祭”音乐即融合了北方常见的跳 进音程又融合了南方常见的级进音程。但旋律整体走向以跳进为主， 如“1 C “ J ”的3度、4度跳进音程的出现。腔体上“孝 祭”属于板腔体，十首乐曲旋律基本相同，只是换有不同的经词，具 有一曲多用的特点，并融合了南方的字少腔多
15、特点。82、装饰音特征装饰音在“孝祭”音乐中起着举足轻重的作用。每一首乐曲里都 有大量的装饰音，这在风俗歌里并不多见。由于“孝祭”音乐是歌者 情感的宣泄，而且旋律自由，唱者是在哭诉的状态下演唱的，因此唱 者会因为情绪的起伏，声音的强弱在演唱时任意加花，记谱时旋律多 体现出倚音型旋律。在不同的仪式和不同的歌者表现时，装饰音的出 现也会不同，以下对十首曲谱中的装饰音进行列表分析：表1曲目名称装饰音分布情况迎神诗6 12 &1 6 161 S 5 6 3 21 6 6 L 2 6 1P| 5直马勺丐岂F直 蓼莪诗Z6 12 踏歌诗& J1&23亡6宴T1 06丐 思慕词J3531212&6 琼瑶诗3 521&2忌W M百弓 伤心诗63 536 22 S061Z
