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1、奇门遁甲失传秘本御定奇门宝鉴徐道符著目录奇门源流遁甲总论凡例释义四十四则注释烟波钓叟歌遁甲隐公歌汉阴居士歌神机赋指迷赋摘专征赋摘混合百神奇门源流奇门之说，论者谓始于黄帝,删于吕望、张良。汉此前、往往散见于她书,至于隋志艺文专书，始有一十三家。唐益倍之，则其学之来,亦不在近矣。阴符经曰：爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。 张良注云:六癸为天藏，可以伏藏。由是言之。即奇门之权舆也。大戴礼记明堂篇曰:明堂者,古有之也,凡九室。二九四、七五三、六一八。盖即河图之义。而奇学之九宫。汉艺文志，有明堂阴阳二十三篇。又明堂阴阳五篇。宣帝时。魏相表采易阴阳。及明堂月令。言五帝所司各有时。东方之卦、不可以治
2、西方。南方之卦、不可以治北方。乃以八卦方位，配明堂之九室。后汉张衡传，郑元既注九宫之说。而南齐高帝本纪注云:九宫者;一为天蓬，二为天内,三为天冲,四为天辅，五为天禽，六为天心,七为天柱,八为天任，九为天英。皆有太过不及之占。唐会要;元宗三戴十月，术士苏嘉庆上言。请于京城置九宫坛，五数为中,戴九履一、左三右七、二四为上、六八为下,符于遁甲。武宗会昌二年正月。左仆射王起等。奏按黄帝九宫经,及萧吉五行大义。所谓一宫天逢、卦坎、行水方,白者与今奇门之宫星无异。惜乎隋唐志所列诸家，今皆不传。岂其秘之勿泄耶。抑显晦各有时也。 宋之仁宗。以洗马杨维德，簒六壬则曰:神应经。奇门则曰：符应经。今亦不能见其全。得
3、毋好古之士。尚有什袭而藏者乎。 明之宸濠称乱。王守仁收揽异术。乃有李成吾者,进以奇门真传。今之所谓李氏奇门者也。 仇鸾门下士有林士徵者。以奇门占兵屡有有奇验。锦衣陆炳序其书而传之。人呼为林氏奇门。陶仲文以李林二氏之书。忝以她书而谬紊之,曰:陶真人遁甲神书。盖胜国之以奇门着见者三家而巳矣。考诸奇门之序，出于都天撼龙经八十一论者凡九。其一曰：都天九卦,二曰：人地三元，三曰:行军三奇,四曰:造宅三白,五曰:遁形太白之书,六曰:八山撼龙之诀,七曰:转山移水九字元经，八曰:建国安基万年金镜,九曰：玄宫入福救贫、生仙产圣。今所传者,造宅三白耳。外俱不得而见闻。或者名山石室之藏。精光不能终废。更有取而修明者
4、乎。废几拭目俟之矣。【天芮汉书作内、天蓬唐书作逢。】遁甲总论遁甲为兵而设，兵为阴象,为诡道，故取诸遁。谓其遁于六仪之下而不见其形也。 盖甲为至尊之神，宜藏而不适宜露，宜和而不适宜乘，宜生扶而不适宜克制。所喜者惟土,所憎者惟金,惟其喜土也。故奇门始起之宫,例以六戊随之。甲逆而戊亦逆,甲顺而戊亦顺,如形之与影。两相附而不相离。惟其憎金也。故有乙之合以伺其内,有丙丁之威以制其外。乙者甲之同气。丙丁者甲之子嗣，如手足之卫腹心，臣子之卫君父。鼎足之形成,而后甲有苞桑之固矣。 先王之建万国、亲诸侯，其义亦准诸此。故阴阳顺逆者,造化之定理。戴九履一者，河洛之精蕴。配以八门、八卦列矣。加以三盘、三才正矣。重以
5、三奇、三光耀矣。积时置闰、岁功成矣。一节三元、二十四气备矣。以六十时干为经，以四时八节为纬。二九四、七五三、六一八。相摩相荡，而四千三百二十之局以成。大之为风云龙虎之机宜。小之为动静行藏之趋避。范畴天地而但是,曲成万物而不遗。百姓曰用而不知。虽其中不无诡谲荒唐,悖于圣贤之论。今但取其生克制伏，近于理者，着之于篇，此前民用,而辅易道之所未备。凡欲教为子者之思孝,教为臣者之思忠，不至于前有谗而不知，后有贼而不见,未必非修齐治平者一助也。至于书符诵咒，似属不经,槩不录入。凡例奇门久巳失传,人树一帜,敝帚千金，无从别白。今一字一义,有两说三说者并存之,以备参照。 奇门众说纷然,取其理之正者为首行，列于
6、后或分注者为次，不敢私心去取,然亦略见低昂。 奇门兵事,避忌甚多。凡三胜地五不击之外,又有太岁、月建俱不可击。旺气所在，亦宜避之。所谓春不东伐,秋不西征者是也。与夫亭亭白奸，三门四户、天马方之类,须从岁月太阳查筭,书中未能预载。 奇门最重格局,如龙回眸、鸟跌穴吉矣。如逢庚为直符,则为格勃,勃格又不可用。龙走、雀投凶矣,为主者不害。虎狂、蛇矫凶矣，为客者不害。皆有活诀,不可一例。 奇门选择,最重衰旺休囚。如开门本吉,但其性属金，如临土宫金位，及当季夏三秋，所谓得时得地,时之最吉者也。如在春夏，而临于木火，则金气大衰，岂得为吉。凡八门皆然,三奇亦然。 选择以奇门会合为上吉。若有门无奇犹为可用,有奇
7、无门则当另择矣。然如捕猎用伤门,逃亡用杜门，吊唁用死门之类，皆当择其得时得地，即为上吉。又不专重奇门也。 阴阳宅选择粗工、但知奇门会合为吉。不知阳宅须与宅主生命，配合门奇之生旺。阴宅须与山头化命，配合门奇之生旺。若德禄贵马、三合*之理，皆宜参照。 选择止用奇门,则诸家可废，然亦须检点,必当配合斗首五行、太阳吉凶星煞，无有避忌，而又能合于奇门、方为万吉。故造宅迁塟之家，往往有查至十余年而后得，盖欲求其纯吉无凶者、甚难也。 奇门占法、要分动静之用。静则止查直符、直使时干。看其生克衰旺何如。动则专看方向。盖动者几之先见者也。如闻南方之事、则占离位。闻北方之事、则占坎位。凡鸦鸣鹊噪。东鸣则看震、西鸣则
8、看兑。此皆不能胶柱鼓瑟，刻舟求剑者也。诸占例此。 奇门占法，其说不一。如占天时之法,有专看直符者，有专看格局者，有专看天蓬、天英为水火二星者。有专看壬癸丙丁、为时雨所司者。有专看雨师风伯、雷公电母等神者。其说既不可全非,其理亦不可偏废，临时会意,头绪纷然,灵机所触，皆难预决，诸占放此。 释义四十四则【释奇】 乙为日奇、丙为月奇、丁为星奇,故名三奇。然读如奇偶之奇亦通,盖戊己庚辛壬癸,皆有六甲遁乎其中,是甲与六仪相偶也。乙丙丁则单行矣，故名奇。兵家所谓握奇经者、亦音奇偶之奇,义亦相似。【释仪】 仪者用也，为甲所用也。亦有仪卫之义。盖甲遁于仪中,而仪则卫乎其外也。 【释门】 五行之理，畏克喜生。甲
9、木位于东、庚金位于西、东西相对,木之畏金也甚矣。故用奇以制庚,庚制而退休于坎,以就水之生，故正北为休门。休于北而对于南，有向明而治之象,景者大也,故正南为景门。水能滋木、金能生水，生则金气泄，泄则木气舒，故金水之间,西北为开门。有开必有阖，故对开为杜门。杜者言阳气欲尽也，木既休于水、则木气畅，故水木之间、东北为生门。有生必有死,故对生为死门。死者言落其实而取材也。庚欲犯甲,甲既休于北，而对之者惟有卯木，不无受伤之患。此伤而彼亦惊，故正西为惊门,正东为伤门。【释星】 蓬任冲辅英芮柱心禽，其立义皆本于甲。而其取义则因于节气。盖甲既遁而星乃显其用，谓之星者,必晦而后现。犹夫甲之必遁而后显也。冬至之木
10、、阳意已动。蓬者逢也,言能复逢其阳也，故一宫曰蓬。立春乃可以任其性矣，故八宫曰任。春分则其气益畅，故三宫曰冲，冲者动也。至于立夏。扶苏四荫，附之者益众，故四宫曰辅。夏至而英华尽露矣，故九宫曰英。立秋而敛，故二宫曰芮，芮之为言内也。秋分黄落，厥干独存，故七宫曰柱。立冬则体竭内含，中藏仁德，故六宫曰心。惟土则四时相依于木,有禽之象焉。故中五曰禽。 【释九宫之色】 两仪立而后五性分,青黄赤白黑者,五方之正色。九宫之色有七，而色不同，不可以五方论。如坎在北、色主黑，而九宫主白。坤土宜黄，而九宫主黑。兑金主白，而九宫主赤。此从九宫时气之色而言也。坎、艮皆白,万物未萌之色也。方春而芽，白者渐有青意、而犹未
11、青，故曰碧、属震。初夏属巽,色重于青，故曰绿。盛夏在离，其气薰灼,故不曰赤、而曰紫。过夏而神色渐秾,故曰黑。秋深在兑为赤、丹黄凋落矣。交冬为干，万物归根，无色可见,故亦曰白。黄主土，四季有之。故不配于八月,非正色间色之谓也。 【释八神】八神者；天乙、螣蛇、太阴、*、朱雀、白虎、九地、九天也。天乙常随甲而加时干,故亦名直符。阳局顺行、阴局逆行，依次临方，不循宫顺序。凡兵占以天乙所在、坐击其冲。扬兵于九天、安营于九地、伏兵于太阴、匿形于*。间谍用朱雀、侦探用白虎，惊扰用螣蛇，各有所司也。或有用元武、勾陈者。朱雀之下即可兼看玄武,勾陈之下即可兼看白虎。 【释八卦分八节】 八节者;冬至、立春、春分、立
12、夏、夏至、立秋、秋分、立冬也。冬至一阳生，生于阴之极也。夏至一阴生，生于阳之极也。故冬至起于坤，夏至起于干。以先天卦之接应也。是以立春起于震,春分起于离,立夏起于兑，行东蔀之气愤而隶于北。立秋起于巽,秋分起于坎，立冬起于艮，行西蔀之杀气而隶于南。一节统三气，一元统五日,一日统十二时,一时为一局,五百四十局为一卦，八卦合得四千三百二十局,以成一岁,此轩辕氏之始制也。一节分三气，一气立四十五局，岁得一千零八十局，此风后演轩辕氏四局为一局之制也。冬至甲子生于一，一数之始也。夏至甲子生于九，九数之终也。故冬至起于坎、夏至起于离，此后天卦之节应也。是以立春起于艮，春分起于震,立夏起于巽,顺行阳气而履于左
13、。立秋起于坤,秋分起于兑,立冬起于干，逆行阴气而戴于右。一节统三气、一气统三候、一候为一局、九局为一卦,八卦合得七十二局，以成一岁。此太公望约十五局为一局也。八节分二至、二至分阴阳,阳统十二气顺行九宫为阳九局。冬至、惊蛰、清明、立夏四气，三元甲子起于一七四宫。小寒、立春、谷雨、小满四气,三元甲子起于二八五宫。大寒、春分、雨水、芒种四气，三元甲子起于三九六宫。阴统十二气逆行九宫为阴九局。夏至、白露、寒露、立冬四气,三元甲子起于九三六宫。小暑、立秋、霜降、小雪四气，三元甲子起于八二五宫。大暑、秋分、处暑、大雪四气，三元甲子起于七一四宫。每一宫统四元,每一元统六十时，四元分得二百四十时为一局，岁四千
14、三百二十时为十八局,此留侯又约四局为一局也。 汉阴居士曰:天地之理,阴阳生杀而已矣。含两间而吐四时者,理中气也。气无理不畜，理无气不舒。阴阳生杀者,因此畜其气而舒其理者也。故庖羲氏俯仰以画卦、轩辕氏即卦以分节,亦各缘阴阳生杀，发其含吐舒畜而已矣。八节之义;冬者阴也,其音翕、阴之理也。夏者阳也、其音张,阳之理也。春者阳之气愤也,故其音张而发。秋者阴之杀气也。故其翕而敛。此阴阳理气自然之翕张敛发,故运营四时而生成百物也。至者拯也、分者中也、立者止也。先天坤以纯阴居北，阴至于纯而阴极矣,故曰冬至阴极则阳生。阳生则阴止,故震一阳生于东北曰立春。离以阳含阴而居东，阳之气愤得乎中，是以二阳含一阴而中分之,
15、故曰春分。阳过其中而气渐盛,若不知其所止，则必至于极。故兑以一阴止二阳于东南曰:立夏。干以纯阳居南，阳至于纯而阳极矣,故曰:夏至。阳极则阴生,阴生则阳止，故巽一阴生于西南曰:立秋。坎以阴含阳而居西，阴之杀气得乎中,是以二阴含一阳而中分之故曰:秋分。阴过其中而气渐盛,若不知其所止,则必至于极,故艮以一阳止二阴于西北曰：立冬，此羲皇二圣，卦节一揆之旨也。后天卦位虽易，而八方八节不能易。其所能易者,则阴阳升降之气。而所不能易者,则阴阳配合之理也。故曰天地之理，阴阳生杀而已矣。 【释九宫】 九宫者；四正四维中央也。其体则先天阴阳往来顺逆之序,其用则洛书戴履左右肩足之数，其义则一也。但先天之序隐,隐则布局繁而难。洛书之数显，显则布局简而易。是以太公留侯于奇门布局,则用洛书之数，起元仍用先天之节。盖去难而取易,舍繁而用简耳。易赞曰:易则易知，简则易从。太公留侯、真明易简而得其理者也。【释虚中合宫】五行分位五方，左旋相生。正北水生正东木，正东木生正南火,正南火至中央土，中央土生正西金,正西金生正北水，惟中央无门，故虚而土寄合于西南，以续金火之气，亦见坤为万物之母也。以中五因此合于坤二也。一本阳局中五合于二，阴局中五合于八，先天巽以一阴生于西南，震以一阳生于东北。冬至一阳生于阴之极,故用阳局。而以中五寄巽，以姤其阴气。夏至一阴生于阳之极，故用阴局。
