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1、应县木塔最新导游词范文 应县佛宫寺释迦塔在山西应县城内西北佛宫寺内，俗称应县木塔。建于辽清宁二年（公元1056年），金明昌六年（公元1195年）增修完成。是中国现存最高最古的一座木构塔式建筑，也是唯一一座木结构楼阁式塔，为全国关键文物保护单位。木塔在寺南北中轴线上的山门和大殿之间，属于“前塔后殿”的布局。塔建造在四米高的台基上，塔高米，底层直径米，呈平面八角形。第一层立面重檐，以上各层均为单檐，共五层六檐，各层间夹设暗层，实为九层。因底层为重檐并有回廊，故塔的外观为六层屋檐。各层均用内、外两圈木柱支撑，每层外有24根柱子，内有八根，木柱之间使用了很多斜撑、梁、枋和短柱，组成不一样方向的复梁式木
2、架。有些人计算，整个木塔共用红松木料3000立方，约2600多吨重，整体百分比合适，建筑宏伟，艺术精巧，外形稳重庄重。该塔身底层南北各开一门，二层以上周设平座栏杆，每层装有木质楼梯，游人逐层攀登，可达顶端。二至五层每层有四门，均设木隔扇，光线充分，出门凭栏远眺，恒岳如屏，桑干似带，尽收眼底，心旷神怡。塔内各层均塑佛像。一层为释迦牟尼，高11米，面目端庄，神态怡然，顶部有精美x丽的藻井，内槽墙壁上画有六幅如来佛像，门洞两侧壁上也绘有金刚、天王、弟子等，壁画色ze鲜艳，人物栩栩如生。二层坛座方形，上塑一佛二菩萨和二胁侍。三层坛座八角形，上塑四方佛。四层塑佛和阿难、迦叶、文殊、普贤像。五层塑毗卢舍那
3、如来佛和人大菩萨。各佛像雕塑精细，各具情态，有较高的艺术价值。塔顶作八角攒尖式，上立铁刹，制作精美，和塔协调，更使木塔宏伟壮观。塔每层檐下装有风铃，微风吹动，叮咚作响，十分悦耳。应县木塔的设计，大胆继承了汉、唐以来富有民族特点的重楼形式，充足利用传统建筑技巧，广泛采取斗拱结构，全塔共用斗拱54种，每个斗拱全部有一定的组合形式，有的将梁、坊、柱结成一个整体，每层全部形成了一个八边形中空结构层。设计科学严密，结构完美，巧夺天工，是一座现有民族风格、民族特点，又符合宗教要求的建筑，在中国古建筑艺术中能够说达成了最高水平，即使现在也有较高的研究价值。该塔设计为平面八角，外观五层，底层扩出一圈外廊，称为
4、“副阶周匝”，和底屋塔身的屋檐组成重檐，因此共有六重塔檐。每层之下全部有一个暗层，因此结构实际上是九层。暗层外观是平座，沿各层平座设栏杆，能够凭栏远眺，身心也随之溶合在自然之中。全塔高米，约当底层直径倍，百分比相当敦厚，虽高峻而不失凝重。各层塔檐基础平直，角翘十分平缓。平座以其水平方向和各层塔檐协调，和塔身对比；又以其材料、色彩和处理手法和塔檐对比，和塔身协调，是塔檐和塔身的必须过渡。平座、塔身、塔檐重合而上，区隔分明，交清楚，强调了节奏，丰富了轮廓线，也增加了横向线条。使高耸的大塔时时回顾大地，稳稳当当地坐落在大地上。底层的重檐处理愈加强了全塔的稳定感。因为塔建在4米高的两层石砌台基上，内外
5、两槽立柱，组成双层套筒式结构，柱头间有栏额和普柏枋，柱脚间有地伏等水平构件，内外槽之间有梁枋相连接，使双层套筒紧密结合。暗层中用大量斜撑，结构上起圈梁作用，加强木塔结构的整体性。塔建成三百多年至元顺帝时，曾经历大地震七日，仍巍然不动。塔内明层全部有塑像，头层释迦佛高大肃穆，顶部穹窿藻井给人以天高莫测的感觉。头层内槽壁面有六尊如来画像，百分比适度，色彩鲜艳，六尊如来顶部两侧的飞天，更是活泼丰满，神采奕奕，是壁画中少见的佳作。二层因为八面来光,一主佛、两位菩萨和两位胁从排列，姿态生动。三层塑四方佛，面向四方。五层塑释迦坐像于中央、八大菩萨分坐八方。利用塔心无暗层的高大空间部署塑像，以增强佛像的庄重
6、，是建筑结构和使用功效设计合理的典范。木塔自建成后，历名人挂匾题联，寓意深刻，笔力遒劲，为木塔增色不少。其中：明成祖朱棣于永乐四年（公元1406年），率军北伐，驻宿应州，登城玩赏时亲题“峻极神功”；明武宗朱厚照正德三年（公元1508年）督大军在阳和（山西阳高县）、应州一带击败入侵的鞑靼小王子，登木塔宴请有功将官时，题“天下奇观”。塔内现存明、清及民国匾、联54块。对联也有上乘之作，如“拔地擎天四面云山拱一柱，乘风步月万家烟火接云霄”；“点检透云霞西望雁门丹岫小，玲珑侵碧汉南瞻龙首翠峰低”。另外，和木塔齐名的是塔内发觉了一批极为珍贵的辽文物，尤其是辽刻彩印，填补了中国印刷史上的空白。文物中以经卷
7、为数较多，有手抄本，有辽木版印刷本，有的经卷长达30多米，实属我国罕见，为研究中国辽政治、经济和文化提供了宝贵的实物资料。在山西应县佛宫寺释迦塔内，供奉着两颗为全世界佛教界尊宗的圣物佛牙舍利，它盛装在两座七宝供奉的银廓里，经考证确定为是释迦牟尼灵牙遗骨。公元486年，释迦牟尼涅盘，享年80岁，佛灭度后，共留下七颗佛牙舍利。今日之佛教界，对释迦牟尼荼毗后到底留下多少颗佛牙，见解不一。一说是佛灭度后留下四颗佛牙，另一说是佛灭度后留下七颗佛牙。佛入灭后，到底留下多少颗佛牙？而各方争论的依据又是什么呢？研读过佛经的人全部知道，相关佛牙的记载出自大般涅盘经。而大般涅盘经共有三个版本。第一个版本为东晋法献
8、所译大般涅盘经（三卷）；第二个版本共有三个译本：第一个译本为北凉天竺三藏昙识译大般涅盘经（四十卷），第二个译本为宋沙门慧严等依泥洹经加之大般涅盘经（三十六卷），第三个译本为东晋平阳沙门法献译佛说大般泥盘经（六卷）；第三个版本为大唐南海波凌国沙门若那跋陀罗译大般涅盘经（后分卷上下）。上述三个版本全部称为大般涅盘经，全部是记载释迦牟尼怎样涅盘的经典，前二个版本并未提及佛灭度后留下佛牙，只有在第三个版本即南本大般涅盘经（后分卷上下）的卷下的圣躯廓润品第四记载有释迦牟尼荼毗后留有佛牙：大般涅盘经圣躯廓润品第四尔时帝释，持七宝瓶及供养具至荼毗所，其大火一时自然灭尽。帝释即开如来宝棺欲请佛牙，楼逗即问：“
9、汝何为耶？”答言“欲请佛牙还天供养”。楼逗言：“莫辄自取，可待大众尔乃共分。”释言“佛先和我一牙舍利，是以我来火即自灭。”帝释说是语已即开宝棺，于佛口中右畔上颌取牙舍利，即还天上起塔供养。尔时有二捷疾罗刹，隐身随释，众皆不见。盗取一双佛牙舍利。尔时城内一切士女大众，即一时来欲争舍利。楼逗告言：“大众当知待且安祥，如佛所说，应该如法共分供养。”尔时城内士女一切大众，不闻楼逗所言。乃各执持矛槊弓箭刀剑、槊一切战具，各自庄重欲取舍利。尔时城内大众即开佛棺，兜罗白颤毛宛然不烧。大众见已复大号哭，流泪盈目，各将所持悲伤供养，深心礼拜流泪长跪，同说偈赞。尔时世尊大悲力故，碎金刚体成末舍利。惟留四牙不可沮坏
10、。尔时大众既见舍利不复重悲伤，以其所持流泪供养。经过上述版本引文，我们知道，佛灭度后，共留下七颗佛牙舍利。即佛火化前，留给世界三颗佛牙，一颗为帝释天请走，两颗为捷疾罗刹盗走；佛火化后，在金刚体碎为末舍利后又留下四颗佛牙。这就是说天上地下一共有七颗佛牙舍利。翻遍浩如烟海的佛教典籍，称一双佛牙者唯南本大般涅盘经一处，可见此一双佛牙有着不可分离的应缘。应县佛宫寺释迦塔发觉的两颗佛牙舍利，应该就是南本大般涅经中记载的捷疾罗刹所隐身盗取的一双佛牙。从历史典籍中看，佛祖统计卷五十三、宋高僧传唐道宣律师传记等全部有北天佛牙记载此事的内容。“唐宣律师在西明寺行道，北天王太子以捷罗刹所授佛牙上于师”，道宣律师一
11、直保留供奉着这一稀世珍宝佛牙舍利，并在她三十五岁那年参访游历山西时将一双佛牙赠予雁门关外军事重镇应州金城。民间文学典籍中哪咤之父托塔李天王手中所托宝塔被说成是应县宝塔，古老相传，也应缘示现出一双佛牙舍利和应县佛宫寺释迦佛塔的缘源关系。今后，这片“漠北之名区，要服之大藩”的“云中首郡”就变得深厚驳杂，风彩x章，为这片孕育出中x民族大融合的生命轨迹提醒出梵天的真如之理。应县古称应州。古今应县文人全部曾多方考据其地名的历史源缘。明田蕙曾解释说是雁门龙首两山呼应而得名，显然是穿凿附会。佛经上说佛陀圣物“上应天道，下应群萌，实为应地”。“天道、群萌”意为天上神祗、地上众生，佛陀遗骨灵牙示现之地，就是“应
12、地”。应县古称“应州”的由来，当此无二。一双佛牙于“应地”应县重现人间，在此显示出殊胜之因缘，应县必定是世界之应县，释迦塔当然是佛陀瑞现世界的唯一道场。假如你有机会观瞻过我国各寺院供奉的佛牙，会发觉它的大小，形状全部显著和现时人类的牙齿有所不一样，大家为此难免会产生迷惑，释迦牟尼佛不也是2500年前古印度迦比罗卫国的太子吗？怎么佛祖的牙齿会同我们的牙齿有这么大的差异呢？迷惑一：这真是佛陀的灵牙吗？佛陀的灵牙为何会有这么大，而形状又同人牙有这么显著的不一样？当然，全部带有疑问的大家也自然会想到，假如古人是用其余动物牙齿来带替，那么为何不选择用垂手可得的人的牙齿来替呢？其实，佛经上对此有明确的记载
13、：经书上讲，佛祖宝相庄重，有“三十二相，八十种好”。在“三十二相，八十种好”中，相关于“佛牙”应有以下“三相”和“二好”。其“三相”是：（1）二十二相：四十齿相（2）二十三相：诸齿齐密相（3）二十四相：牙呈油浸白黄相“二好”是：（1）三十四好：齿方整鲜亮（2）三十五好：牙长光洁迷惑二：佛牙能有这么长吗？佛经上又说释迦牟尼佛是丈六之身，也就是说佛陀身高是现人身高的倍。释迦牟尼的“牙齿”比正常人多了八颗，上下颌各是二十颗。其牙相的特征应该是方形柱状端面平整，百分比是1。由此我们大此能够计算出佛牙的长度应该在68公分之间。从“三十二相，八十种好”的记载来分析，相关佛牙的“一相”、“一好”是说佛的牙齿
14、呈“黄白相，方形柱状，光耀晶莹”。又因为佛陀有四十颗牙齿，上下各二十颗，其端面必定平整光滑，不然佛的嘴会合不扰而显怪相。按佛教经典来了解，佛陀留下的灵牙，会在牙根牙槽、牙身上生长出细粒舍利子。唐玄奘大唐西域记迦湿弥罗国记载玄奘法师在西天印度曾朝拜过佛牙，其佛牙长三寸、油浸鲜亮、熠熠生辉。依据佛教经典和历史记载，应县佛宫寺释迦塔珍藏的两颗佛牙，如法如律，其色ze、大小、形制完全同佛教经典记载相一致。正如台湾大德高僧，非洲佛教导师慧礼法师所说的那样：“建塔之前，必先有登地大菩萨应现于世，以种种方便，呼引众生，始能建塔”。诗经之“高山仰止，景行行止”。应县佛宫寺释迦塔的一双佛牙，千百年来在大家心目中
15、如高山、如景行（大道），要瞻仰，要身体力行。临应地而生善意，瞻佛牙而生善心。对于每一个朝圣者来说，生命的意义不正在于此吗？应县佛宫寺释迦木塔，历900多年的风雨侵蚀、地震战火，至今仍保留完好，除其塔基牢靠，结构谨严外，历不停维修也是主要原因，尤其是新中国成立后，进行了系统的修缮和管理。1953成立了文物保管所，1974年至1981年，国家拨大量专款，调拨优质木材对木塔进行全方面抢修，使这座当今世界上保护最完整、结构最奇巧，外形最壮观的古高层木塔建筑焕然一新，巍然屹立。并以其悠久的历史、独特的艺术风格和高超的建筑技术，吸引着我国外游客。从某种程度上讲，已经成为山西的标志性建筑之一。在省会太原，在滨河西路的山西博物院，其内结构设计原型便于应县木她的外形轮廓，二、三、四层的护栏为累叠的八角形制，顶部一样使用了八角攒尖式作为自然采光。佛宫寺释迦木塔和现建筑艺术融合在一起，虚怀若谷，将山西千百万年来的文明展示于世界人面前。
