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1、端午节身佩香囊、饮雄黄酒篇一：端午节身佩香囊、饮雄黄酒 端午节身佩香囊、饮雄黄酒 在山西乡村，不论丰年欠岁,贫富之家,端午节孩子们的香袋、长命线、艾叶虎是非做不可的。一个小小的香袋为什么能这样牵动人心,千年不绝?传说古时候,每年的四、五月间各种虫害、瘟疫严重地威胁着人们，玉皇大帝便派了一位神仙下凡，察访民情,治理瘟害。神仙发现同是天下人,心眼不一般,有的人好,有的人歹,便惩恶护善，掏出五色香袋对善良的人说：每年五月初五,你们同家里的小孩戴上它,“身上戴香包,门上插艾蒿,瘟病全除掉，吉祥光高照。”奇怪的是，从那以后凡是带香袋的大人小孩，虫害见了便逃之夭夭,而没有香袋的恶人们不免被虫害毒疫毒死了。
2、 传说难免有神秘的迷信色彩,但只要冷静地分析,其中不无科学道理。神农本草经及本草纲目都记载有艾叶茗含芳香油，可用来杀虫,防止病害,亦可用作调香原料。早在先秦时期，艾就被采集作药用，制灸条治病。山西的五月初,正是春夏之际,虫害复生,时疫流行。此时人们首要的就是要消毒防病，民间艺人用香袋包药佩带,既治病除臭驱虫散浊,薰香去汗味,又是人们盼望孩子们健康平安心愿的表露，为孩子们增添了如意的玩物，耍起来小巧玲珑，香爽周身，真是一举多得。山西乡村的香袋是用棉织布和丝线绣制成各种精巧玲珑的小布包，装上雄黄、苍木、艾等中药。其中有的绣制成“五毒”形象的蛇、蝎子、壁虎、千爪虫、疥蛤蟆,还有虎、鸡等动物形象的香袋
3、；有的缝绣成瓜果蔬菜,花鸟草虫。最复杂的是“虎踩五毒串”，最上的一个较大的老虎脚下吊着五种毒虫,意为踩死毒害，消毒免灾。用五彩丝垂金锡钱锁挂于婴儿胸前，缠纸帛，折菱角,缀于儿童腰间，把孩子装扮得漂亮可爱，既有香洁避秽的功能，又是儿童们随手可抓的玩具。孩子们把香袋作为端午的耍货，同布虎枕、小石狮一样,集装饰、实用、戏耍于一身。 从山西民间香袋玩具的艺术特色来看，晋北的粗犷大方，厚实质朴,夸张变形,感情深沉；晋南的精工巧秀，形象逼真,情趣生动；晋中的色彩艳丽,纹样雅致。这些种类繁多的香袋艺术，反映了三晋传统文化的悠久历史,展示了劳动人民的聪明才智，体现着我们民族独有的审美情趣。不少在海外的侨胞至今
4、仍对家乡的香袋难以忘却。端午节还有饮用药酒的习俗,作为端午节俗的药酒主要是蒲酒和雄黄酒。蒲酒也叫菖蒲酒、菖华酒等，古代民间常在端五制作、饮用,俗云可避瘟气。宗懔荆楚岁时记载:“端午,以菖蒲生山润中一寸九节者,或镂或屑,泛酒以辟瘟气”。唐代殷尧藩的七律端午日有“不效艾符趋习俗,但祈蒲酒话升平”的诗句。虽然蒲酒之名史不绝书,但是近世民间以雄黄酒最普及，饮雄黄酒既是家喻户晓的白蛇传情节,也是大家都遵行的习俗。清潘荣陛帝京岁时纪胜端阳记曰:“午前细切蒲根，伴以雄黄,曝而浸酒。饮余则涂抹儿童面颊耳鼻,并挥酒床帐间，以避毒虫。”用雄黄酒涂抹小儿面颊耳鼻俗称“画额”,通常是用雄黄酒在小儿额头画“王”字,一借
5、雄黄以驱毒，二借猛虎(“王”字似虎的额纹）以镇邪。篇二:九月端午节身佩香囊、饮雄黄酒 在山西乡村,不论丰年欠岁，贫富之家，端午节孩子们的香袋、长命线、艾叶虎是非做不可的。一个小小的香袋为什么能这样牵动人心，千年不绝?传说古时候,每年的四、五月间各种虫害、瘟疫严重地威胁着人们，玉皇大帝便派了一位神仙下凡,察访民情,治理瘟害。神仙发现同是天下人，心眼不一般,有的人好，有的人歹,便惩恶护善，掏出五色香袋对善良的人说：每年五月初五,你们同家里的小孩戴上它,“身上戴香包，门上插艾蒿,瘟病全除掉,吉祥光高照。”奇怪的是,从那以后凡是带香袋的大人小孩，虫害见了便逃之夭夭，而没有香袋的恶人们不免被虫害毒疫毒死
6、了。 传说难免有神秘的迷信色彩，但只要冷静地分析,其中不无科学道理。神农本草经及本草纲目都记载有艾叶茗含芳香油,可用来杀虫，防止病害,亦可用作调香原料。早在先秦时期，艾就被采集作药用，制灸条治病。山西的五月初，正是春夏之际,虫害复生,时疫流行。此时人们首要的就是要消毒防病，民间艺人用香袋包药佩带，既治病除臭驱虫散浊，薰香去汗味，又是人们盼望孩子们健康平安心愿的表露，为孩子们增添了如意的玩物,耍起来小巧玲珑,香爽周身，真是一举多得。山西乡村的香袋是用棉织布和丝线绣制成各种精巧玲珑的小布包,装上雄黄、苍木、艾等中药。其中有的绣制成“五毒”形象的蛇、蝎子、壁虎、千爪虫、疥蛤蟆,还有虎、鸡等动物形象的
7、香袋；有的缝绣成瓜果蔬菜，花鸟草虫。最复杂的是“虎踩五毒串”,最上的一个较大的老虎脚下吊着五种毒虫,意为踩死毒害，消毒免灾。用五彩丝垂金锡钱锁挂于婴儿胸前,缠纸帛，折菱角，缀于儿童腰间,把孩子装扮得漂亮可爱,既有香洁避秽的功能,又是儿童们随手可抓的玩具。孩子们把香袋作为端午的耍货,同布虎枕、小石狮一样,集装饰、实用、戏耍于一身。 从山西民间香袋玩具的艺术特色来看,晋北的粗犷大方,厚实质朴,夸张变形,感情深沉;晋南的精工巧秀,形象逼真，情趣生动;晋中的色彩艳丽,纹样雅致。这些种类繁多的香袋艺术,反映了三晋传统文化的悠久历史，展示了劳动人民的聪明才智，体现着我们民族独有的审美情趣。不少在海外的侨胞
8、至今仍对家乡的香袋难以忘却。 端午节还有饮用药酒的习俗,作为端午节俗的药酒主要是蒲酒和雄黄酒。蒲酒也叫菖蒲酒、菖华酒等，古代民间常在端五制作、饮用,俗云可避瘟气。宗懔荆楚岁时记载：“端午,以菖蒲生山润中一寸九节者,或镂或屑,泛酒以辟瘟气”。唐代殷尧藩的七律端午日有“不效艾符趋习俗，但祈蒲酒话升平”的诗句。虽然蒲酒之名史不绝书,但是近世民间以雄黄酒最普及，饮雄黄酒既是家喻户晓的白蛇传情节,也是大家都遵行的习俗。清潘荣陛帝京岁时纪胜端阳记曰：“午前细切蒲根，伴以雄黄,曝而浸酒。饮余则涂抹儿童面颊耳鼻,并挥酒床帐间,以避毒虫。”用雄黄酒涂抹小儿面颊耳鼻俗称“画额”，通常是用雄黄酒在小儿额头画“王”字
9、，一借雄黄以驱毒,二借猛虎（“王”字似虎的额纹)以镇邪。篇三：九月端午节身佩香囊、饮雄黄酒 九月端午节身佩香囊、饮雄黄酒 在山西乡村,不论丰年欠岁，贫富之家，端午节孩子们的香袋、长命线、艾叶虎是非做不可的，九月端午节身佩香囊、饮雄黄酒。一个小小的香袋为什么能这样牵动人心，千年不绝？传说古时候，每年的四、五月间各种虫害、瘟疫严重地威胁着人们,玉皇大帝便派了一位神仙下凡,察访民情,治理瘟害。神仙发现同是天下人，心眼不一般，有的人好,有的人歹，便惩恶护善,掏出五色香袋对善良的人说：每年五月初五,你们同家里的小孩戴上它,“身上戴香包,门上插艾蒿,瘟病全除掉,吉祥光高照。”奇怪的是，从那以后凡是带香袋的
10、大人小孩,虫害见了便逃之夭夭，而没有香袋的恶人们不免被虫害毒疫毒死了。 传说难免有神秘的迷信色彩，但只要冷静地分析，其中不无科学道理。神农本草经及本草纲目都记载有艾叶茗含芳香油，可用来杀虫,防止病害,亦可用作调香原料。早在先秦时期,艾就被采集作药用,制灸条治病。山西的五月初,正是春夏之际，虫害复生,时疫流行。此时人们首要的就是要消毒防病,民间艺人用香袋包药佩带,既治病除臭驱虫散浊,薰香去汗味,又是人们盼望孩子们健康平安心愿的表露,为孩子们增添了如意的玩物，耍起来小巧玲珑,香爽周身，真是一举多得。山西乡村的香袋是用棉织布和丝线绣制成各种精巧玲珑的小布包,装上雄黄、苍木、艾等中药。其中有的绣制成“
11、五毒”形象的蛇、蝎子、壁虎、千爪虫、疥蛤蟆，还有虎、鸡等动物形象的香袋;有的缝绣成瓜果蔬菜,花鸟草虫,范文九月端午节身佩香囊、饮雄黄酒。最复杂的是“虎踩五毒串”，最上的一个较大的老虎脚下吊着五种毒虫,意为踩死毒害，消毒免灾。用五彩丝垂金锡钱锁挂于婴儿胸前，缠纸帛，折菱角，缀于儿童腰间,把孩子装扮得漂亮可爱,既有香洁避秽的功能，又是儿童们随手可抓的玩具。孩子们把香袋作为端午的耍货，同布虎枕、小石狮一样,集装饰、实用、戏耍于一身。 从山西民间香袋玩具的艺术特色来看，晋北的粗犷大方,厚实质朴,夸张变形,感情深沉;晋南的精工巧秀,形象逼真，情趣生动；晋中的色彩艳丽，纹样雅致。这些种类繁多的香袋艺术,反
12、映了三晋传统文化的悠久历史,展示了劳动人民的聪明才智，体现着我们民族独有的审美情趣。不少在海外的侨胞至今仍对家乡的香袋难以忘却。 端午节还有饮用药酒的习俗，作为端午节俗的药酒主要是蒲酒和雄黄酒。蒲酒也叫菖蒲酒、菖华酒等,古代民间常在端五制作、饮用，俗云可避瘟气。宗懔荆楚岁时记载:“端午，以菖蒲生山润中一寸九节者，或镂或屑,泛酒以辟瘟气”。唐代殷尧藩的七律端午日有“不效艾符趋习俗,但祈蒲酒话升平”的诗句。虽然蒲酒之名史不绝书,但是近世民间以雄黄酒最普及，饮雄黄酒既是家喻户晓的白蛇传情节,也是大家都遵行的习俗。清潘荣陛帝京岁时纪胜端阳记曰：“午前细切蒲根,伴以雄黄，曝而浸酒。饮余则涂抹儿童面颊耳鼻,并挥酒床帐间，以避毒虫。”用雄黄酒涂抹小儿面颊耳鼻俗称“画额”,通常是用雄黄酒在小儿额头画“王”字,一借雄黄以驱毒，二借猛虎(“王”字似虎的额纹)以镇邪。
