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1、指导老师：李伯聪学生姓名：周显敬冯友兰哲学的贡献及其现代意义冯友兰，字芝生，河南南阳唐河人，一生致力于中国哲学的研究， 是我国20世纪影响最大的哲学家。其哲学作品为中国哲学史的学科 建设做出了重大贡献，被誉为“现代新儒家”，因其哲学贡献及出其 右的学术影响，被认为是中国哲学界的旗帜性人物。他全面探讨中国古代哲学，提出“接着讲”的哲学方法，并从中 西哲学的比较入手，创立了“新理学”体系，开创了现代治学的研究 方法。提倡中西文化互补，引进西方哲学的理性主义和逻辑分析方法。 提出中西哲学互释等思想，。冯友兰在中国哲学方面的贡献主要分为 以下三个方面：一、 开创了现代治学方法来研究中国传统哲学的新方向
2、冯友兰对中国哲学的现代化问题虽然没有作出明确的解释，但是我们可以从他的一些言论中分析出他对中国哲学的现代化的思 想。冯友兰在说“哲学无所谓新旧，是说哲学的道理大致相同”， 所说的言语就可以看出他对中国哲学现代化的基本思想。冯友兰 认为，他的“新理学”体系是“接着”程朱理学讲的，这也是他 为重建传统儒学的形而上学系统所作的努力。在新理学中，冯友 兰吸收了新实在论的观点，运用了逻辑分析的方法，由分析经验 开始而达到绝对“空灵”的形而上学的结论。新理学的材料来自 宋明理学，但新理学的特点是“接着讲”而不是“照着讲”。他 提出的理、气、道体、大全四个主要概念，都来自宋明理学，但 意义确实不同。冯友兰将
3、世界划分为“实际”与“真际”两个层 面，前者是由具体事物组成的现象界，后者是由理和大全组成的 本体界。就“实际”与“真际”关系来说，“实际”是靠“真际” 来解释和成就的。就某一具体事物的形成来说，是气与理结合的 结果；而就宇宙万物的形成来说，则是“无极”而“太极”的过 程。“新理学”不仅赋予中国哲学以逻辑的形式，在现代中国哲 学界独树一帜，而且新理学致力于中西哲学的融会贯通、博采众 家，但又“不依傍别人”，有力推进了中国哲学的现代化。在提倡文化互补的基础上引进西方哲学的研究方法在冯友兰看来，中国实质上只有上古和中古哲学， 而没有现代 哲学形态，西方哲学的现代成就，主要是理性主义和逻辑分析方 法
4、，这恰是中国哲学所缺少的。所以在引进西方哲学研究方法时， 他提倡通过中西文化的互补，实现文化类型的转换和中国文化的 现代化。中国哲学追求“天人合一”的境界，习惯于用整体直观的思维 方式去把握对象，不注重研究思辨的逻辑过程和方法，知识论和 逻辑学没有得到发展。冯友兰认为，哲学观念和思维方式的滞后 是中国哲学未能进入近代的主要原因。在贯通中西文化互补的基 础上，冯友兰提出了建立形上学的两种方法：一是正的方法，一是负的方法。所谓正的方法，“是以逻辑分析法讲形上学，也就 是对于经验作逻辑的释义”，“其方法就是以理智对于经验作分 析，综合及解释，这就是说以理智义释经验”。所谓负的方法， 就是“讲形上学不
5、能讲。讲形上学不能讲，亦是一种讲形上学的 方法”。冯友兰强调，一个完全的形上学系统，应当始于正的方 法，而终于负的方法。如果它不终于负的方法，它就不能达到哲 学的最后顶点。但是如果它不始于正的方法，它就缺少作为哲学 实质的清晰思想。三、提出中西哲学互释，瞻望未来世界之哲学冯友兰认为中西哲学可以相互阐明、 互相结合、互相补充和互 相对话。他用这种观点来解读未来的世界哲学。他说：“在我看 来，未来世界哲学一定比中国传统哲学更理性主义一些，比西方 传统哲学更神秘主义一些。只有理性主义和神秘主义的统一才能 造成与整个未来世界相称的哲学。”这里所谓的“神秘主义”是 指一种哲学，它承认所谓万物一体之境界，
6、在此境界中，个人于 全宇宙合而为一，主观与客观、物我内外之分，都不存在。这就 是指中国古代“天人合一”的哲学。这种神秘主义和欧洲的理性 主义，中国哲学的直觉思维方法和欧洲哲学中的逻辑分析方法， 都可以相见补充，冯友兰断言新的未来的哲学必将在这一互补中 产生。冯友兰认为，中国和世界都需要一个包括新文明在内的哲 学体系，融一切有价值的哲学认识成果，吸收各个方面的养料。如果这个新的广泛的哲学体系出现了，那么不同的文化在中国的 矛盾也就解决了。四、明确了哲学的功能，提出了人生境界说哲学之所以为哲学，并不在于能使人获得任何具体的才能、知 识、经验和智慧，而只在能使人提高自己的精神境界，使人成为 圣人。哲
7、学是“入圣域之门路”。可见，新理学的最终目的 是建立儒学的价值理想，亦即提升人的精神境界，以此促进人的 发展和社会的发展。冯友兰对人的本质有自己的独到见解。他认 为人是有觉解的动物，人生是有觉解底生活，或有较高程度底觉 解底生活，这是人之所以异于禽兽，人生之所以异于别底动物底 生活者。根据人之觉解的程度不同，冯友兰将不同个体的人生境 界分为由低到高的四种类型，即自然境界、功利境界、道德境界 和天地境界。天地境界是人生的最高境界，处于这种境界的人完 成了对整个真际的体认，他能在日常行为中完全地觉解“宇宙大 全”，亦即能够与天地同其乐，这种人就是所谓“圣人”。综上所述，现代意义上的中国哲学，就是要建立科学的体系， 在科学的方法和理论体系之上实现价值的重建。冯友兰试图用理性解 释中国传统哲学，从而使中国哲学实现系统化、现代化。冯友兰创立 的新理学体系，引进西方理性主义和逻辑分析的方法， 对世界哲学的 瞻望，正是他对中国哲学现代化进程的真实体现。
