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1、諦閑大師遺集卷首諦閑大師遺集(第一編)佛陀教育基金會恭印諦閑大師遺集(全五編)第一編：經釋佛陀教育基金會恭印天台第四十三代諦閑大師傳大師，諱古虛，字諦閑，號卓三，浙江黃巖朱氏第三子。父度潤，母王氏。師九歲入塾，聰慧異常。未幾，父病歿。家貧，奉母命，隨舅氏習藥業。舅氏精岐黃。一日，有壯者就診，師素稔其康健，忽以微疾不起，因知人命無常。問舅氏曰：藥能醫命乎？舅氏曰：藥祇治病，安能醫命！師大悟，遂有出世之志。年十八，隨俗授室，有兒女。自設藥肆於黃巖北門，兼理方脈。所業多未如願，妻子相繼病亡，慈母亦見背。時師年二十，乃遯入臨海縣之白雲山，就成道師薙度。不數日，兄踵至，逼令還家。逾二歲，兄亦歿，仍復入山
2、。二十四歲，受具於天台國清寺。得戒後，在寺參究念佛是誰，精勤不息。會冬日打七，某午入坐，止靜三板，方越耳際，忽覺身心脫落，一剎那即聞開靜之聲。私問鄰單曰：今日不坐香耶？鄰曰：頃一枝大板香才畢，云何不坐！乃自知在定境中，固應爾爾。年二十六，至平湖福臻寺；敏曦老法師座下，聽講法華經。敏公命充侍者，初聽講，茫然不知所謂。維那授虛法師，以法華會義示之，開卷了然，如故物。遂竟夕不寐，潛心研究旬餘，玄解頓開。每以所悟，就正於虛師，虛師為之驚歎！時大座宣講法華，僅及半卷，至五千退席暨諸佛唯以一大事因緣故出現於世一段，為全經之綱領，虛師請於敏公，以師復講小座。敏公不許，堅請再四，始勉允之。師就座，一啟口，即滔
3、滔不絕。敏公方退座歸寮，登樓甫半，駐足聽之。至小座竟，亟招師入寮，詢以所得，師亦不自知其故。年二十八，遂陞大座；於杭州六通寺，開講法華。某日，講至舍利弗授記品，寂然入定，默不一言。逾時出定，則舌燦蓮花，辯才無礙。一世說法利生，其端實肇於此。師自審年齒未尊，不願多陞大座，受眾禮拜。講畢，即回國清寺掩關。翌年，端融祖，為上海龍華寺方丈，命師出關相助，任庫房事。師在寺，一方供職。一方聽瑞芳法師講禪林寶訓，大海法師講彌陀疏鈔。旋由融祖授記付法，傳持天台教觀；第四十三世。年三十一，辭庫房職，留寺閱藏。越歲，在龍華開講法華，聽眾至二千餘人。期滿，即往金山江天寺參禪，留二年，至慈谿蘆山聖果寺掩關。而金山同參
4、數十人，追蹤叩關，啟請指示，乃於關中講法華。逾年出關，至龍華寺講楞嚴經。旋復掩關於永嘉頭陀寺，三年出關。年四十六，即為頭陀住持。越歲，朝五台，入都，請龍藏。三年退席，專力宏教。年五十三，又住持紹興戒珠寺，兼上海龍華寺主席。民國紀元，最後住持於甯波觀宗寺。寺為宋延慶寺觀堂舊址，元豐中，四明五世孫介然法師，按照觀無量壽佛經，建十六觀堂，以修觀行，故名觀宗。自宋迄清，興廢靡常。自師任住持，遵四明遺法，以三觀為宗，說法為用，改稱觀宗講寺。募建大殿天王殿及念佛堂禪堂藏經閣，規模煥然，蔚為東南名剎。民國四年，孫毓筠承政府之命，於北京設講經會，延師講楞嚴經。士大夫及都城四眾，赴會聽講者，雖列廣座，為之不容。
5、師自二十八歲，初陞大座以後，江浙各叢林之禮聘講經者，歲無虛席，至是年已五十有八，始為士大夫宣講，其教化乃普被南北焉。時國內有毀廟興學之議，地方廟產，多生糾葛，內務總長朱啟鈐擬訂寺廟管理條例，咨詢於師而著為令。總統袁世凱題額贈師曰：宏闡南宗。都中籌安會正籌備帝制，授意各界勸進，且及方外。師語人曰：僧人惟知奉持佛法，不知有民主君主。講經期滿，即振錫南歸。民國六年冬，北京復設講經會，請師開講圓覺經。七年春，都人士公推徐文南下迎師，航海北上。既抵北京，日則手編講義，夜則陞座宣說。顯覺得親近吾師，實在此時。師稱性而談，於講義外多所發揮。遂約江妙煦，黃顯琛二子，每夕各為筆記，歸妙煦整理。翌日，呈師印正，師
6、訝然曰：余昨夕尚有爾許言說？實不自知也。其始咸以為吾師獎進學人，故作斯語。厥後歷次呈稿，都如是云云。因切問曰：師自身說法。果不自知歟？師曰：然！顯覺等皆以為異，師乃舉昔時講法華至舍利弗授記品忽焉入定故事，詳見告。乃恍然於師之講經，深得語言三昧，與專恃記誦者不同。筆記編定，師特錫名親聞記。先是師以振興佛法，首在造就人才，故於民元前二年，就南京僧師範學堂監督，招青年僧徒。分班講授，解行並進。會光復軍興，相機中止。遂就觀宗寺設研究社，以竟其志。至是，講畢將歸，為葉恭綽蒯壽樞二居士言及之。二君慨任鉅資，專備培養講師之用。師歸而籌備，於民國八年，成立觀宗學舍。自任主講，羅致學僧，授以台宗大小諸部，由是人
7、才蔚起。至今法徒分座四方者，不下數十人。十七年，改併為弘法研究社，承傳弗替。民國十年，浙省當局目擊時艱，人心日下，延師講仁王護國經於海潮寺。軍民長官，地方紳耆，皆列席肅聽，其盛況亦前所未有也。東省哈爾濱，地居邊遠，伊古以來，罕見沙門跡。比年，關外善信創建極樂寺，師門虛，實為住持。民國十八年，就寺傳戒，請師為得戒和尚。維時吾師壽已七旬有二，間關跋涉，不憚煩勞。及期，授比丘戒，賡續百餘壇，自下午四時陞座，至翌日上午十時圓滿，諸執事皆更番休息，兩阿闍黎亦迭經退席，似疲乏不能支者。惟師趺坐壇中，歷十八小時有餘，端然不動，亦不飲食便利，見者咸肅然稱奇！而不知師之常在定中也。夫大教興替，會有其時。然得人則
8、興，古今一轍。師生於末法時代，一人精修，化及天下，微特天台一宗，賴以中興，於全體佛教，亦有扶衰起敝之功。因緣時節，夫豈偶然。且宏揚自宗，排斥他宗，歷代大師，亦不免蹈此積習。而我師雖宗天台，對於他宗，絕無門戶之見，有非古人所能及者。至若師之密行，尤非淺學所知。就其可見者言之，則日誦普賢行願品，金剛經，圓覺經，觀無量壽佛經，念佛萬，以為常課。朔望加誦梵網經，菩薩大戒，終身無少間。自行化他，老而彌篤。民國二十年，猶應上海玉佛寺之請，開講楞嚴。高年矍鑠，自春徂夏，凡四閱月，絕未請人代座。已而復應無錫居士之請，為講省庵祖師勸發菩提心文，然後返甬。壬申夏五月，自知塵緣垂盡，往生不遠，電促弟子寶靜回寺，付以
9、法，命為觀宗住持，兼弘法研究社主講。七月初二日上午，忽向空合掌良久，云佛來接引，老僧將從此辭。喚侍者香湯沐浴更衣，索楮筆寫偈云：我經念佛，淨土現前，真實受用，願各勉旃！寫畢，命全寺僧眾念佛，趺坐蓮龕，含笑而逝。師生於戊午年正月初六日丑時。圓寂於壬申年七月初二日未時。世壽七十有五，僧臘五十有五，於是年冬，塔於慈谿五磊山之旁。舉龕之日，遠近來會者數千人。遺著有觀世音菩薩普門品講義。普賢行願品輯要疏。圓覺經講義附親聞記。觀經疏鈔演義。大佛頂首楞嚴經序指味疏。大乘止觀述記。念佛三昧寶王論義疏。教觀綱宗講錄。始終心要解鈔。勸發菩提心文講義錄要。梁皇懺隨聞錄。水懺申義疏。語錄。皆已刊行於世。弟子蔣維喬竹莊
10、氏法名顯覺敬撰諦閑大師傳略諦閑大師遺集序葉恭綽民國二十一年七月，天台宗大師，諦閑尊宿，示寂於寧波觀宗寺。翌月，上海佛教徒，開會追悼於覺園。緇白雲集，于是有主重印遺著者。余曰：此非可率而為之也。蓋諦公在時，印行各本，有隨宜講說者；有隨聞記錄者；皆非諦公所手定。今茲付印，事等結集。必須慎取詳校，以成遺教之結晶！不宜徒騖廣博，致有遺憾。眾皆謂然！因推寶靜、蔣竹莊、及愚任編校之役。余曰：事不敢辭，第寶靜為諦老高足；且任觀宗傳法，宜由彼主其事，而竹莊輔之，愚觀成而已。越數月，以詢寶靜，則固未著手。旋日軍寇我，未遑催問。繼聞寶靜病，不久辭世。愚在日軍羈管之下，念死喪無日。乃商之竹老，寓書青島虛，請其繼任此
11、事。以師亦為諦老弘法社弟子，方樹幟北方，宗風丕振，眾所共仰也。方往復商榷間，師在東北遭兵困，音問阻隔。愚亦離滬南下，事因擱置。去歲，師歸魯，愚與通問，復理前說。師與竹老，旋先後來港。愚以三人同集，因緣巧合。且皆已年老，不可再延。因矢願編一定稿，其印行則再俟機會。于是訂成斯集。去取之間，力求審慎，文字亦加修改。一切工作，皆師與竹老任之。時序如流，世情萬變，所得為者僅此，可勝愧悵！然三人之會，或為結集應告成就之緣，固亦值得珍視也。抑愚重有感者：台宗大義，所謂五時八教，五十廣，皆根於觀心，而歸于中道。與般若淨土諸宗，無不通貫。故學台宗者，宜勤修止觀，得其精髓。非祇以語言文字，為已足也。諦公五十歲前，
12、潛修默究，不事表。後出講說，乃有語文。是因緣弘法所需，非謂語文即佛法也。大德不作遺訓，僅存掇拾流通，事非得已。其諸緇白，宜因文見義，起信實修，方得諦公微旨。若以筌為魚兔，有同摸象，是則大違諦公之意，吾徒與四眾所應引為大戒者也。師與竹老，囑序此書，因縷及之。時一九五零年，葉恭綽觀一敬敘。諦閑大師遺集序一諦閑大師遺集序蔣維喬民國二十一年七月初二日，諦閑大師，圓寂於寧波觀宗寺。上海出家在家四眾，在覺園開追悼大會。葉居士恭綽提議，諦師著作，為書局隨意刊行，不免訛誤。應乘時結集，重加校理，彙成全書。眾皆贊成。因推寶靜法師為主編，恭綽及余副之。荏苒數年，迄未著手，寶靜亦不久圓寂。爾時虛法師，在華北弘揚天台
13、，法幢極盛。葉居士乃以校理事囑付老。又歷數年，校理竣事。欲寄余覆校，以卷帙繁重，時局又不靖，郵遞困難，忽忽又將十年。適余於庚寅之冬南遊，舍於九龍。而老亦在柴灣，辦華南學佛院。葉居士大喜，以我等三人，皆諦老弟子，年均七十以上，今得聚會一處，因緣湊合，夫豈偶然。不於此時，完成校理功德，更待何時。余亦當仁不讓，因取老校正之稿，重為整理，誤者正之，闕者補之，即原稿中引用世典文字，偶有錯者，亦一一為之更正。竭三月之力，完全告竣，約共壹百二十萬言。因問葉居士，如何印刷？渠云：現無經費，祗可待以後機緣。余返滬後，今年重來九龍。則華南學佛院，已捐得印刷機，自備鉛字紙張，由學僧練習排印。不及數月，排印裝訂工作，
14、均甚熟鍊。竟能將諦師遺集，陸續刊印，此誠意外之勝緣，為余始料所不及也。夫明清以來，禪淨兩宗盛行，餘宗皆衰。惟天台一宗，至今稱盛，揆厥所由，乃因大德輩出，繼起有人。如諦師者，尤具遠大眼光，於說法利生之外，即留意辦學。觀宗學舍中造就法師，分付各方，主持講席。虛法師，即觀宗學舍之翹楚也。諦師常願大教推演北方，而南方學者，以語言捍格，不甚適宜。故對於老，特別注意愛護，以為老學成歸去，吾道之北，可操左券矣。果然老能副其期望，深慨北方寺廟，僧人趕經懺，缺修持。於是講經說法，起人信仰，手創哈爾濱極樂寺長春般若寺營口楞嚴寺青島湛山寺四大叢林。且各叢林，必設僧學，故人才蔚起，不亞觀宗。此外老直接間接，或創建，或
15、復興之叢林及支院，在東北者，不下十餘處。盛矣哉！天台宗之自南而北，不有老，孰能任之。而諦師之遠見，乃更不可及矣。余樂觀遺集之告成，為識其因緣如此。一九五一年六月弟子蔣維喬法名顯覺敬撰諦閑大師遺集序二諦閑大師遺集序虛諦公老人，自修曾三次閉關，不異達摩面壁。利他逾四十載說法，有若世尊轉輪。七旬有五，示寂西歸。疏經流出，結集多部。發起因緣，詳於葉公遐菴敘中，不復贅言。茲就老人宏法之願力，度生之慈悲，自身所受所知者，舉數端，以明事實；而示來學。俾作航海者之指南，建築者之模型可也。虛早年好道，出塵較晚。生近北陲，少聞正法。披薙後，赴觀宗寺受具，轉入弘法學社。以南北語音不同，風俗稍異，天資既鈍，又係初參，捍格情形，在所難免。而老人關心北地佛法，來學者無多，因是多方原諒，種種提撕，此老人之悲願一也。民七年，北京各界，發起戊午講經法會，邀請老人開講圓覺經。隨侍僅限三人，同學願往者多，而老人獨命虛隨往。一為語音相宜，便於接洽聽眾。二為熟練講座，期於日後弘經，此老人之悲願二也。法會因緣，得與葉公遐菴；蔣公竹莊；江公味農；徐公蔚如；諸護法居士相識。其後哈爾濱極樂寺；長春般若寺；青島湛山寺；及其他各叢林之建設，皆有賴護法居士之力，此老人之悲願三也。十八年，極樂寺舉辦千佛戒場，請老人為得戒
