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1、中国古代文论名 词解释一、先秦部分1 论语的 兴、观、群、怨”说论语？阳货说： 子曰：小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父， 远之事君，多识于鸟兽草木之名。”提岀了 兴、观、群、怨”说。用现代的话说，兴，就是说诗歌有感发人精神的作用，可以引起人的联想；观，就是说诗歌可以起到观察社会现实的作用，能看到世风的盛衰得失； 群，就是说诗歌可以使人们交流感情，达到和谐，起到团结人的作用；怨，就是说诗歌可以干预现实，批 判黑暗的社会和不良的政治。孔子的兴、观、群、怨”说对后世影响极大，成为后世文学批评的一个标准，影响了我国文学中现实主义传统的形成。2 .论语的 思无邪”说论语？为政篇
2、说：“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。” ”提出了 思无邪”说。思无邪”的批评标准从艺术上说，就是提倡一种 中和”之美。诗三百中的作品起初不仅关涉内容（歌词），而且与音乐 有紧密的关系。因此，从音乐上讲，思无邪”就是提倡音乐的乐曲，要中正平和，要乐而不淫，哀而不伤” 从文学作品上讲，则要求作品从思想内容到语言，都不要过分激烈，应当做到委婉曲折，而不要过于直露。3 .论语诗可以怨”说孔子在论语？阳货提岀了 诗可以怨” 诗可以怨”是说诗可以 怨刺上政”（论语集解引孔安国语）， 实际上就是说诗歌可以对现实中的不良政治和社会现象进行讽刺和批判。诗经中许多民歌和一些文人 作品就是对当时的社会现实进行讽刺
3、和批判揭露，如著名的民歌魏风中的硕鼠、伐檀等，以 及小雅中的正月、十月之交，大雅中桑柔、民劳等，都是怨刺上政的作品。诗可以怨”对我国后世的文学创作，特别是诗歌创作产生了巨大的影响，成为我国古典诗歌的批判现实的 优良传统。古代乃至现代的许多诗人的作品都有批评和揭露黑暗现实的内容，例如屈原、杜甫、白居易、 郭沫若、闻一多、艾青等的批判黑暗政治的诗歌都可以说是受到了诗可以怨的影响。4 孟子的以意逆志”说孟子的 以意逆志”和 知人论世”都是比较科学的文学批评方法。孟子在孟子 ？万章上中说： 故说诗者， 不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是为得之。 ”提岀了以意逆志”说。所谓以意逆志，就是说说诗者（即读
4、者）要根据自己的历练、思想意志，去体验、理解作者的作品，不要死扣字眼，也不要受拘束于词 句，曲解甚至歪曲全篇的主旨。孟子以这种方法解说诗中的一些作品，比较接近于还了它们作为文学 作品的本来面目，为中国文学提供了比较客观实在的批评原则。后世大量的诗话词话大抵是在此原则下展 开文学批评和记录读后感想的。5 孟子的知人论世”说知人论世”说是孟子在孟子？万章下中提岀来的：颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。是尚友也。”其意思是说，读者阅读文学作品应该了解作者的生平经历和作品写作的时代背景，这样才能站 在作者的立场上，与作者为友，体验作者的思想感情，准确把握作者的写作意图和正确理解作品的思想内
5、 涵。知人论世”说以意逆志”说都是比较科学的文学批评方法论。孟子以这种方法解说诗经中的一些 作品，比较接近于它们作为文学作品的本来面目，为中国文学提供了比较客观实在的批评原则。后世大量 的诗话词话大抵是在此原则下展开文学批评和记录读后感想的。6 .孟子的养气说孟子在孟子？公孙丑上中说： 我知言，我善养我浩然之气。”提岀了养气”说。孟子认为，必须首先使 作者具有内在的精神品格之美，养成浩然之气，才能写岀美而正的言辞。这里的养气”当是指培养自己的高尚思想情操和道德品格。养气”了，才能知言”这种思想影响到文学创作，就特别强调一个作家要从人格修养入手，培养自己崇高的道德品格。知言养气”的气”抓住了人的
6、内在最本质的蕴涵，因而被后人广泛地引入文学理论和文学批评，形成了中国古代文论史上以气论文的悠久传统，并引导作家从养气” 入手去指导创作，其影响是积极的。7 .庄子的虚静”说虚静”最早是老子在道德经里提岀致虚极，守静笃”的说法，庄子继承发展了老子虚静”的学说，认为它是进入道的境界时所必须具备的一种精神状态。庄子？大宗师说： 堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”庄子的 坐忘”就是 虚静”是要使人忘掉一切存在，也忘掉自己的存在，抛弃一 切知识，达到与道合一的境界。庄子认为虚静必须在绝学弃智”的基础上方可达到，然而也只有达到虚静，才能对客观世界有最全面最深刻的认识，才能自由地进行审美观照，
7、艺术创造力才最为旺盛，才能创作岀 和造化天工完全一致的作品。庄子的虚静”说对后世影响极大，后世的文学家和文学理论家都或多或少地受到庄子的 虚静说的影响。8 庄子的物化”说庄子的物化”说是与他的虚静”说联系的。庄子认为 虚静”是认识道”的途径和方法，是进入道的境界时 所必须具备的一种精神状态。从创作主体来说，必须具备虚静”的精神状态，这是能否创作合乎天然的艺术之关键。而从创作主体和客体的关系来说。必须要达到物化”的状态。什么是 物化”呢？在庄子看来，进入虚静状态之后，人抛弃了一切干扰和心理负担，就会忘掉一切，甚至忘了自己，不再受自己感觉器官 的束缚和局限，而达到认识上的大明”。作为创作者来说，主
8、体的人也似乎不存在了，主体的自然”（天）和客体的 自然”（天）合而为一，这就是进入了物化”的境界，这就叫做 以天合天”处在这样状态下的创作自然是和造化天工完全一致的了。9 .庄子的 得意忘言说得意忘言”是庄子对言义（即语言与思维）关系的看法。庄子？外物篇说： 筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。”提岀了所谓 得意忘言”说。在庄子看来，言是不能完全表达意思的，即言不/狻W忧康饔镅晕淖值木窒扌裕 赋鏊 豢赡馨讶烁丛拥乃嘉 谌莩浞值乇泶锍隼矗 庵秩鲜对谝欢t潭壬戏 先说娜鲜妒导 氖导是榭觯 灿忻餍堑木窒扌浴2还 拥囊匝圆痪/馕 莸？ldquo;得意忘言”说对
9、文艺创作却影响深远。文学作品要求含蓄，有回味，往往要求以少总多，追求味外之旨”、言外之意”，而庄子的得意忘言”说，恰恰道岀了文学创作中言、意关系的奥秘。这对文学理论 和文学批评产生了巨大影响，它在魏晋以后被直接引入文学理论，形成了中国古代文学注重意在言外”的传统，并且为意境说的产生和发展奠定了理论基础。、两汉部分10 司马迁的发愤著书”说司马迁在报任安书历述韩非、屈原等人的事迹后，总结说：诗三百，大氐贤圣发愤之所作也。”提岀了发愤著书”说。司马迁通过分析历史上许多伟大人物的事迹和作品揭示了一个真理：在中国古代文 学史上，真正伟大的作品，大都是作家坚持自己的进步理想或正确的政治主张，在遭到反动势
10、力迫害后， 为了抗争迫害而坚持斗争、发愤著书的产物。值得注意的是，司马迁的史记对汉武帝刘彻并没有发泄 私愤，而是既写了他残忍、好大喜功和追求长生不老等可笑事迹，也写了他的雄才大略和文治武功的伟大 之处，有着公正的 实录”精神。 发愤著书”说对后来韩愈的 不平则鸣”说、欧阳修的 诗穷而后工”说都有很 大的影响。11 .毛诗大序的情志统一”说情志统一 ”说是毛诗大序提岀来的一个诗论观点，文章里说：诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而形于言。从这里可以看岀毛诗大序是承认诗歌是抒情言志的，情与志是统一的。情， 是感情，志，是志意怀抱，但具体所指，根据文中的论述，当多指对人伦教化、政教礼义得
11、失的观点和看法。感情受到激发，就会发言成诗，而诗歌抒发这种感情，表达心中的志意。毛诗大序强调诗歌吟咏情性”但在情志关系上，它更重在志。这基本上是继承先秦诗言志”的观点，但它正确地阐明了诗抒情言志的特点，说明对文学本质的认识已较先秦时代进一步深化了。情志说对后来文学批评的影响很大，后世 对诗歌思想内容的评价多集中在情和志上。12 .毛诗大序的诗六义说毛诗大序提到 诗有六义”的说法：诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。” 风，指风教臣民百姓，并且可以表达臣民心声，讥刺上政。赋，用作动词，指铺叙直说。比，比喻。兴， 起的意思。兼有发端和比喻的双重作用。雅是正的意思。颂，周王朝
12、和鲁、宋二国祭祀时用以赞神的歌舞。毛诗大序在解释风、雅的意义时，接触到了文艺创作的概括性与典型性的特征，所谓以一国之事，系一人之本”，言天下之事，形四方之风”者，是说诗歌创作以具体的个别来表现一般的特点。也就是说，毛诗大序对风、雅的解释符合现代文艺理论中以个别表现一般的观点。13 毛诗大序的 讽谏”说讽谏就是讽刺的意思，但仔细体会词义，讽谏是讽而谏，就是在讽刺之中包含着谏（劝说）的意思，因此在讽刺的程度上较 讽刺”要稍微弱一点。毛诗大序提岀了讽谏”说：上以风化下，下以风刺上”言 之者无罪，闻之者足以戒。”这就充分肯定了文艺批判现实的意义和作用。老百姓可以用用文艺的形式对上 层统治者进行批判，而
13、且 言之者无罪，闻之者足以戒 ”，这就包含着一定的民主因素。它为后来进步的文 学家用文学创作干预现实，批判社会黑暗政治提供了初步的理论依据，对文艺与现实的关系作了比较明确的论述。但是它又主张不要过于激烈显露，要主文而谲谏”，要温和委婉，仍然是儒家诗教温柔敦厚的一套。14 毛诗大序的 变风” 变雅”说变风”变雅”说是毛诗大序里提岀来的说法，文中说：至于王道衰，政教失，国异政，家殊俗，而变风、变雅作矣。”毛诗大序将风、小雅、大雅各分为正、变。认为正风”正雅”是西周王朝兴盛时期的作品，变风”、变雅”是西周王朝衰落时期的作品。正变”说应该说没有什么事实根据，但是反映了汉代儒家学者将诗经作品与社会政治、
14、历史联系起来加以考察、阐释的批评方法。仅就这 一点来说，有其在文论史上的意义。另外，变风”变雅”的说法，也看到了文学作品对社会现实的反映，也有其积极意义。15 .王充论衡的 疾虚妄”说王充作论衡的根本目的，就是 疾虚妄”，倡真美”也就是说，反对虚伪、虚假的文章作风，提倡文章 的真实性。他说： 是故论衡之造也，起众书并失实，虚妄之言胜真美也。”王充这种疾虚妄，务实诚，倡真美的现实主义文学观，是对当时谶纬蜂起，怪说布彰的社会风气的勇敢挑战。但是王充却强调得过了 头，由此导致了他对文学夸张、想象、虚构手法的反对，这就犯了矫枉过正的错误，暴露了王充思想的局 限性。16 .王充论衡的 文为世用”说王充认
15、为文章应当有为而作，应当有益于世，他说：（文章）为世用者，百篇无害；不为用者，一章无补 ”（自纪）。王充所主张的为世用，主要有两层意思，其一是劝善惩恶，教化人民。其二，为世用”就是要为统治者歌功颂德，他说，周秦之际，诸子并作，皆论他事，不颂主上，无益于国，无补于化”（佚文）。王充主张文章应当 为世用”，对当时皓首穷经之辈，信伪迷真之徒，有着积极的针砭意义。但其 中也包含着迂腐片面的看法。三、魏晋南北朝17. （曹丕的）文体说（“四科”八体说）曹丕提岀四科八体说的文体论：奏议宜雅，书论宜理，铭诔尚实，诗赋欲丽。他提岀文体共有四科八种体裁的文章。并且认为文体各有不同，风格也随之各异。这当是最早提出的比较细致的文体论，也是最 早的文体不同而风格亦异的文体风格论。标志着文体分类及特征的研究发展到了一个新阶段。特别是”诗赋欲丽”，说明他已看到文学作为艺术的美学特征，对抒情文学的发展，有着特别深远的影响。曹丕的典论论文表明，魏晋时代文学已经逐步走向自觉的时代。18. （曹丕的）“文
