《关于读《乡土中国》心得心得和感慨》由会员分享，可在线阅读，更多相关《关于读《乡土中国》心得心得和感慨（5页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、关于读乡土中国心得心得和感慨经验就是汉语词汇，拼音Xndé指在工作或学习中的经验和理解。 下列是为大家整理的关于读?乡土中国心得心得和感叹的文章3篇 ,欢迎品鉴！第一篇: 读?乡土中国心得心得和感叹看完乡土中国，对我的影响很大，我思考了好多问题。最主要当然是从法的角度想了好多。法也是一种传统，在中国这样一个情大于法的社会，确实，要想实现法治，还得经过我们漫长岁月的奋斗，前赴后继的法学家的奋斗。费先生所描述传统基层的乡土社会与我的生活环境有很多的相似之处，甚至可以说它将我的生活环境用简单而明了的文字抽象之后，再还给我。原来以为是个例或是当做笑话的事情也有其必然性，生活中墨守成规的风俗
2、、惯例也有深刻的成因，最重要的是它让我感受到：学术与生活在我的脑海里第一次这样紧密的联系起来。?乡土中国研究的是根植于中国农村的乡下人。中国有几千年的农耕历史，“乡土中国在某种意义上是中国传统的符号。在改革开放的当代中国，“乡土中国这一符号有着实实在在的研究意义。费孝通认为：靠务农为生的乡下人世世代代附着在土地上，以定居为常态，即便因为种种原因离开土地的农民，也像“从老树上被风吹出去的种子，又在新的土地上落地生根。定居下来农民附着在土地上，很少流动，乡土社会成了生于斯、死于斯的社会。在短少流动和变化的乡土社会里，每个人都在一个“熟悉的环境里生活。在这样相对稳定、熟悉的生活环境下，形成了许多乡土
3、中国的独特现象：“规矩即可约束行为，法律那么大可不必;“常识即可应付变化，“规律就可有可无了。他还说中国人有“私的毛病，费孝通从社会结构的角度来分析这个问题。中国人的社会结构“是好象把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，波纹的中心是自己，推及的远近视财富和势力而定。波纹的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自己的亲疏远近为出发，因此中国人不足团体意识、不足对权力和义务的共识和遵从。这一点其实我是不太同意的，中国人团队意识也挺强啊。他还认为，在“推己及人的波纹式社会结构中，也形成了维系人际关系的道德因素：“亲子和同胞，相配的道德要素是孝和悌，“朋友，相配的是忠信，“在我
4、们传统道德系统中很不容易找到个人对于团体的道德要素。这句话我也不同意，中国自古就有:“国为重，家为轻和“天下兴亡匹夫有责的说法，难道这不是中国人思想里的个人之于团队的要素吗现下的农村也不是当初那个封闭自守的鸟笼村,由于改革开放的影响和西方经济的带动下,农村人也不得不走了出来，为何农村和城镇都有私的现象,其实基本原因还是竞争带来的副产品，费孝通先生说的认为,打个比如来理解,就是表明“当一群鸟是一个团体的,因为熟识而在无形中有了一种关系,有了这个关系就减少了不良竞争,而一只只不相联系的鸟之间,由于没有这种关系,就容易产生“私的现象，人也一样,俗话说的好，“芸芸众生,皆为利来,这里的“利是泛指对自己
5、有好处的事物，如果没有好处的事,从相反角度就是无益之事,试想谁愿意做对自己无益的事呢有句话也说的蛮有意思,就是“一人吃饱,全家不饿，如果连自己也吃不饱,又怎能关照到别人的肚子呀。要人做好事,也必须先自己做好事,做表率，当人人做好了自己的本分事,国家地区也就到达昌盛繁荣了，而一些对个人无益的事,对群体有益的事，有时也不得不舍小为大,建立制度,法律,建立一种关系,强行实施。长久以来，人们总认为凡事要按惯例行事，却不曾想到要依法行事。乡土自身的礼仪和秩序有效的应付着生活中出现的各种问题，但是并不决断于个人专断的权力，或者呆板的法规条文，秩序的维护者是漫长的高低五千年的历史传统，以及在此传统中为人们所
6、认同的风俗、人情、习惯、礼仪等等。因此我认为，中国的法治事业要得到开展，必须先改变人们的思想，树立法治观念。费老推论，既然是礼治社会，则礼就不仅仅是礼貌，不懂礼就简直是个道德问题，如果有官司非打不可，那必然是因为有人破坏了规矩。我非常赞同他的观点，中国乡土社会的理想是没有法律和政治的，因为一切都按照祖先流下来的规矩进行，政府的统治以教化为主，苛政猛于虎，来到这个世界的新生儿自有父母教化他们适应这些规矩。这就实现了无为而治的理想。费孝通先生在书中还谈到当时一些人提倡的文字下乡。很多人认为乡下人愚，但是费老认为不应该这么说，乡下人不是智力上笨，只是知识上缺乏，更确切的说是知识结构不一样。他们的知识
7、足以应付他们的生活，而对于城市的文明生活当然不甚了解了，这种不了解就像城里人分辨不了麦子和韭菜、不会爬树、不会抓鱼一样，没什么值得取笑的。作者进而探讨了语言的产生以及和人类生活的关系。文字的产生原是为了不同空间和时间的人交流的，但是在乡土社会，由于生活的一成不变和空间的稳定性和封闭性，口头语言完全可以满足他们的生活需要，这使得乡土社会对文字的依赖性大大减弱，而且人们通常认为面对面的交流远比书面语言叙述的东西丰盛准确。总之，中国现在正处在转型阶段，是一个现代性与乡土性矛盾着的国家。中国的法制化还需要努力，很艰苦的努力，中国要进行现代化国家建设，必须处理好乡土性的问题。加强人们的规那么意识，完善法
8、律法规，推行依法治国，提高人们的综合素质，这些都是我们国家必须要面对的事情，值得我们进一步去思考。这也是读完费老先生的乡土中国，我能想到的，在我们这样一个情大于法的有这太惨重的历史积淀和文明传统的国家实现法治社会所要做的最关键的一面。第二篇: 读?乡土中国心得心得和感叹初识?乡土中国这本书，完全出于偶然。就像我刚刚所说，因为以前从未涉猎过社会学这一领域，当然就不会在自发状态下忽然来了阅读这方面专着的激情与灵感。不过，我想很多事情都是因果联系的。天意安顿我在此时偶然遇到这本书，真如邂逅一般，只怕这是萍水相逢，恨不得铭刻永久。于是，这篇文章就呼之欲出了。言归正传。作者在序言中就明确了本书想要答复的
9、问题，即“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会。以此为根底，本书从乡土社会的结构、意识等方面系统的阐述了作者眼中传统的中国乡土社会。在民国以城市为中心的时代，能够有这样一本专门解析乡土社会的着作出现，也着实体现了作者的高瞻远瞩。乡土社会说到底，一切的文化思维、行为方式等的产生，都离不开几千年赋予的传统生产生活方式。“直接靠农业来谋生的人是粘着在土地上的，这种与土地千年的朝夕相伴为独特的乡土风貌的产生提供了土壤。作者在书中反复强调的一点就是，正是由于千余年这种束缚在土地上的生产方式具有相对稳定性，导致了乡土社会是一个“熟悉的社会。而诸多乡土社会的元素，均与这“熟悉二字相关。比方作者提到
10、了文字下乡的问题，由此联想到了乡土社会是否是运用文字的良好土壤。作者眼中，因为乡土社会是一个熟悉的社会，空间上具有孤立性，面对面的交谈显然胜于以文字为载体的沟通，又传统的生产方式经验即作者所谓的“记忆力是不必通过文字作为传递载体的，因此，文字在传统的乡土社会中是没有生存土壤的，这也导致了为什么乡土社会有如此之多的“文盲。因为熟悉的社会导致文字的相对多余，所以孕育现代商业社会的契约、法律条文等自然不可能凭空产生。既然没有明确的法律依据，乡土社会又是靠什么来维持秩序呢这就是“礼。也是因为乡土社会的相对稳定性，长期以来社会生活经验的积累孕育了伦理观念的产生，即“维持礼这种标准的是传统。自然，传统的流
11、动性小的乡土社会更有其生存空间。而依靠传统经验的传授，一个人完全可以解决乡土生活当中出现的诸多问题，这也是由于长期以来稳定性造成的。所以，人生经验往往掌握在年长的人手中，年轻人不必去面对新情况，只需要听从教化，就能解决人生问题。由此，形成了乡土社会独特的权力结构长老统治。乡土社会同时也是一个差序的社会。人与人的关系很大程度上靠亲疏远近来分别，所以这种社会关系始终都是以私人关系为主导的，并未形成一种凌驾于团体至上的关系与观念，也就无法催生高于人际关系的社会契约关系。所以，作者诙谐道，也许中国人最能体会到世态炎凉这四个字的感觉了。同时，这关系也决定了乡土社会实际上是以血缘为纽带的社会。因为以土地为
12、经济根底的非流动性，促进了家族势力的产生与开展。在家族中，血缘的亲疏催生了差序格局，也形成了整个乡土社会的家族伦理体系。而在此时，地缘不过是血缘关系的投影。当然，还有诸多方面的特点，限于时间和笔者个人总结能力有限，不一一表达。总而言之，一切都离不开土地带来的独特的经济方式。其实写到这里，我想作者在本书中并不仅仅是想答复他在序言当中想要答复的问题，更多的是希望通过对乡土社会的深度剖析，让人们更加了解乡土社会，了解它的诸多特点以及由这些特点带来的诸多弊病。当然，也有优点。不过，就当时而言，乡土社会的组织结构与生产方式必定会成为现代化的妨碍。作者也常常把中国的乡土社会与孕育现代文明的西方社会做比拟，
13、也足见作者实际上是想通过这样一种阐释，反思我们的乡土社会状况，为近现代化能够在乡土社会实行下去寻找有利的条件与适宜的土壤。第三篇: 读?乡土中国心得心得和感叹?乡土中国研究的是根植于中国农村的乡下人。中国有几千年的农耕历史，“乡土中国在某种好处上是中国传统的符号，在这个思想激荡的时代里，成了畅销书。持续者认为：靠务农为生的乡下人世世代代附着在土地上，以定居为常态，即便正因种种原因离开土地的农民，也像“从老树上被风吹出去的种子，又在新的土地上落地生根。定居下来农民附着在土地上，很少流动，乡土社会成了生于斯、死于斯的社会。在短少流动和变化的乡土社会里，每个人都在一个“熟悉的环境里生活。在相对稳定、
14、熟悉的生活环境下，构成了许多乡土中国的独特现象：“规矩即可约束行为，法律那么大可不必;“常识即可应付变化，“规律就可有可无了。费孝通先生说，中国社会是乡土性的。我很同意，正因我们的民族的确是和泥土分不开的。在中国，从女娲用泥土造人的传统神话故事开始，到历代的引起社会轰动和反思的农民起义，都与泥、与土，分不开。“土，是中国人的根，是中国人身上的烙印，是中国人骨子里流淌着的东西。“锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。这首我们小时候就能朗朗背诵的诗，其实就能表明以前中国社会以农民为荣，尊敬、崇拜他们。中国人有“私的毛病，费孝通先生从社会结构的角度来分析这个问题。中国人的社会结构“是好象把
15、一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，波纹的中心是自己，推及的远近视财富和势力而定。波纹的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自己的亲疏远近为出发，因此中国人不足团体意识、不足对权力和义务的共识和遵从。在“推己及人的波纹式社会结构中，也构成了维系人际关联的道德要素：“亲子和同胞，相配的道德要素是孝和悌，“朋友，相配的是忠信，“在我们传统道德系统中很不容易找到个人对于团体的道德要素。乡土中国的“家通常是父亲一系的“大家，费孝通称之为“小家族。乡土中国的家不但承当了生育的根本功能，而且能够承当政治、经济、宗教等社会功能。在我们的乡土社会中，家里要有家法，夫妇间要相敬如宾，妻子要三从四德。在乡下，通常都是男的和男的在一齐，女的和女的在一齐，孩子们又在一齐，这是性别和年龄造成的距离。中国人在感情上的矜持和保存，也是在这种社会格局中养成的。费孝通先生认为，乡土中国不是一个法治社会，“但是无法并不影响这社会的秩序，正因乡土社会是礼治的社会，乡土中国的“礼靠社会传统来维系和传承。礼制不一样于法律，亦有别于道德。在中国传统社会里，礼是从教化中养成了个人的敬畏之感，是主动的，如“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言。相比之下，法律是强行限制人的行为的，而道德是整个社会所支持、默认的。做了不道德的事，即使有些还没
