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1、兴高而采烈(读李白)作者:鲍鹏山李白,就其人生理想来说,是失败而不幸的,这从他那临终之作、悲怆绝望的临 路歌中可以看出。但就其生命过程及其每一个生存状态来说,则是生动活泼、生龙活虎、 浓墨重彩、寻欢作乐的。也就是说,他的生命过程,实在是快快活活地随心适意,肆意为欢. 用他自己的话说是“人生得意须尽欢,莫使金樽空对月 ,其实呢,他是在“得意 时尽欢, 在不“得意时创造“得意”也要尽欢。“人生在世不称意”时,他不也一样“对此可以酣高 楼”?这个“此”,不过就是谢朓楼上极目所见之景罢了。他是“平生不下泪的,虽然偶然 “于此泣无穷,但只是一瞬间,他永远如同一个孩子,脸上还挂着泪珠,却已在那里兴高 采烈
2、了。对了,李白的人生,是兴高采烈的,他的诗文,亦是兴高采烈的他永远有“高” 的兴致,所以他也就有了那么“烈的文采。在中国这样一个有着“忧患”传统的文学历史中,找到李白这样一个人实在不容易 , 他 是一个另类,但这是多么伟大的一个另类啊!他从不作严肃状,不作忧心忡忡状,不作忠臣 孝子状.对“仁义礼智信”,他不反感,却也不挂作招牌。他嘲鲁臾,笑孔丘,他视万乘若僚友, 合则共事,不合则去,他不拘检而纵逸,不小心而大意。他“华而不实,好事喜名,而不知义 理之所在。语用兵,则先登陷阵,不以为难;语游侠,则白昼杀人,不以为非” (苏辙诗病 五事)。他大谈政治,却似纵横家;谈军事,却是书生倜傥之论,看他“但
3、用东山谢安石,为君 谈笑静胡沙,“指挥戎虏坐琼筵”“南风一扫胡尘静”(永王东巡歌),令人掩口葫芦,但 这不是耻笑,我们是觉得他可爱,他那么自信自大,把自己的政治热情与政治理想当成了政 治才能,把自己个人发展的欲望当成自己的实际才干 ,天真也好,幼稚也罢,总之是坦荡磊 落,“大言不惭”。像他这样毫无心机的人,为什么不让人喜爱?他的人生是艺术的人生,正 如杜甫的人生是政治的人生。李白把政治、军事都弄成诗歌艺术了 ,又正如杜甫把诗歌写成 了政治批评,如果我们不得不向杜甫表示尊敬,那我们更不能不打心眼里喜欢李白。李白是一个彻头彻尾的享乐主义者,他把自己的生命其一用来自我实现 ,其二用来寻欢 作乐.用来
4、自我实现,须借助世俗权力,但他一挫于玄宗,二惑于永王,直至被肃宗流放 顺便调侃他一句:他流放的地方亦是以“自大出名的夜郎-只能归之于失败。而用来寻欢 作乐,则只需要自己有一颗为乐之心,一颗无拘无束无所凭依的自由心灵。理想的破灭,上 进之路被堵死 ,不但不使他心绪颓败,反倒给了他寻欢作乐以足够的道德支持。我们看他的 将进酒:君不见黄河之水天上来,奔流到海不复回!君不见高堂明镜悲白发,朝如青丝暮成雪!人生得意须尽欢,莫使金樽空对月。天生我材必有用,千金散尽还复来。烹羊宰牛且为乐,会须一饮三百杯。岑夫子,丹丘生,将进酒,杯莫停.与君歌一曲,请君为我侧耳听:钟鼓馔玉不足贵,但愿长醉不愿醒;古来圣贤皆寂
5、寞,惟有饮者留其名 .陈王昔时宴平乐,斗酒十千恣欢谑。主人何为言少钱,径须沽取对君酌。五花马 ,千金裘,呼儿将出换美酒,与尔同销 万古愁.此时的李白哪里有什么“得意?但他仍自以为得意,仍要“尽欢”,我用“寻欢作乐”来形容李白的生活态度,证据就在这首诗里。你看他说的“烹羊宰牛且为乐,注意“乐” 是“为”出来的,而且要付出代价:不仅要羊、牛,且还要烹、宰,五花马,千金裘也要搭上。 人生本苦,苦中作乐,诚为不易!全诗由悲(悲白发)到欢(尽欢)到乐(为乐),渐入狂放,渐入愤激.欢而且谑,并且是 恣意为之.人生悲苦的底色太浓,不如此肆意涂抹,如何盖得过?在一番狂欢放荡之后,突然 的一句“与尔同销万古愁”
6、!猛然收束,令人惊愕,令人顿悟:原来这一切,都不过是为了销愁, 且是万古之愁,何其深重,何其积重难返!此时我们才想起开头的那两个气势磅礴的长句, 原来他早已把生命短暂的“惊心动魄”的真相,作为他人生的前提。夫天地者,万物之逆旅也;光阴者,百代之过客也。而浮生若梦,为欢几何?古人秉烛夜游,良有以也。况阳春召我以烟景,大块假我以文章开琼筵以坐花,飞羽觞而醉月,不 有佳咏,何伸雅怀?(李白春夜宴从弟桃花园序)老子云:“天地不仁,以万物为刍狗。”但,另一方面,天地又给我们以丰富的馈赠:阳 春召我以烟景,大块假我以文章.况“造化钟神秀”,像李白这样的“神秀杰出之士,生命历 程定不寂寞,定不枯燥,定不索然
7、寡味。是的,这人生固然如梦如烟,固然“为欢几何”,但 我们仍可以活得开开心心 , 活得热热烈烈 , 活得浓墨重彩 , 活得有滋有味。我们可以在花丛中 “开琼筵”,可以在朗月下“飞羽觞”-李白早告诉了我们:“清风明月不用一钱买,玉山 自倒非人推”好的,我们就来看看他的襄阳歌吧落日欲没岘山西,倒着接篱花下迷。襄阳小儿齐拍手,拦街争唱白铜鞮。旁人借问笑何事,笑杀山公醉似泥.鸬鹚杓,鹦鹉杯。百年三万六千日,一日须倾三百杯. 这样的诗,真令我们心花怒放。这是一种彻底的享乐主义 ,享乐得如此心安理得,如此 张扬而“大放厥词”,不仅自己沾沾自喜,扬扬自得,而且对别人津津乐道,眉飞色舞。“百年 三万六千日,一
8、日须倾三百杯”,直把人生的所有时光,人生的所有追求与价值,都与“酒” 这一享乐的代表-连在一起,而且还大有舍此岂有他哉的味道。古来圣贤,归于寂寞, 功名富贵,归于烟灭,羊公善政美名,遗忘于人心,襄王云雨风流,淘尽于江流。没有永恒, 没有明天,只有当下欢乐,千秋万岁名,不如即时一杯酒。若分析这首诗的构成元素,大约 有三分颠狂,三分嘲弄,三分玩世,再加一分沾沾自喜、自我欣赏。他甚至说出“舒州杓, 力士铛(皆当时贵重饮酒器具),李白与尔同死生”的话来,真让人跌足长叹!读这样的诗,若不被感染得意气横生,不能被激发出对生命的热烈的爱,反而蹙眉作“道 德”状,说他消极享乐,真是该死!这种该死的装腔作势的评
9、论,我见得太多了.杜甫曾疑惑李白:“纵饮狂歌空度日,飞扬跋扈为谁雄? ”不为谁,就为了他自己这副可爱德性。他天生雄才,天生狂放,天生好酒量,好诗才,天生一副寻欢作乐的脾气与福气,他要 “兴酣落笔摇五岳,诗成啸傲凌沧州”(江上吟),我们有什么办法?为了不受约束地逞才尽性,他写诗最喜欢的体裁是那不论句式不论篇幅长短的古风与歌 行(实际上,古风与歌行在体制上并无明显区别)。但另一方面,也许是有意识地控制自己的 天才和络绎不绝、应接不暇的灵感,李白在诗歌形式上给自己设置了一些障碍和顿挫。他有 意识地通过句式的变幻拗断那过度的流畅,一诗之中,四言、五言、七言交错出现.他可能想 通过变换步幅与节奏来增加拗
10、折。有时,他的诗歌在流风回雪、轻便婉转之中,在美女肌肤 一般的润滑之后,突兀地横在我们面前的,是散文化的句子,突然地增加了顿挫与语言的骨 感,然后又是绸缎一般的流畅,水银一般的轻泻,这般倏忽变换 ,仍能气脉流畅。我们看他 的灞陵行送别:送君灞陵亭,灞水流浩浩。上有无花之古树,下有伤心之青草。我向秦人问路岐,云是王粲南登之古道。古道连绵走西京,紫阙落日浮云生。正当今夕断肠处,骊歌愁绝不忍听.有时,他还在一派流畅之中,突然出现一个单句,故意打破平衡 ,或对上文起急收 作用,或让我们的阅读期待猛地顿住,如勒奔马,如断急流。如此顿宕,就避免了平滑。一味 流畅则易入于“滑”,一味阻滞则易显得“涩”。李白
11、的诗不滑不涩,流畅而顿宕,充满了张 力与弹性.我们见杜甫在沉郁中有顿挫,不可不知李白在轻便中亦有顿挫。沉郁而顿挫,是 同质相成;轻便而顿挫,则是相反相成,尤为难得.李白有直透人生悲剧本质的大本领,所以他的诗总是能由具体与个别而直达抽象与一 般,以形象的语言表达抽象的人生感悟,他花天酒地,欢天喜地,营造的景象往往一派繁华, 可就在这一派繁华之中,在他狂放不羁、一往无前之时,他又那么一往情深 ,时时陷入悲凉 之中而一往不复-我们看他的把酒问月:青天有月来几时,我今停杯一问之。人攀明月不可得,月行却与人相随.皎如飞镜临丹阙,绿烟灭尽清辉发。但见宵从海上来,宁知晓向云间没。白兔捣药秋复春,嫦娥孤栖与谁
12、邻。今人不见古时月,今月曾经照古人。古人今人若流水,共看明月皆如此。唯愿当歌对酒时,月光长照金樽里.苏东坡式的彻骨悲凉与自我安抚,已遥伏在李白的语言花丛之中。大凡天才,内心中总有一种不可名状的悲凉。这悲凉大约来自天才智力上的穿透力:穿 透了一切繁华表象,看到了生命那悲哀的核。一个人如何成为诗圣杜甫作者:鲍鹏山李白使诗歌变成“神曲”,而杜甫使诗歌成为“人歌”。李白总是往一般化、抽象化上靠, 而杜甫则总往具体化、形象化上靠.读李白的诗,我们感受到人生宇宙的莫大寂寞,而读杜 甫诗,我们颇感身处人间的种种具体烦恼不论这烦恼有多大,由于是具体的苦难与不幸, 相对于那种生命本质上的苦痛,它在质上还是小的。
13、是的,李白总是大鹏一般,精神遨游天 上,而杜甫则时时注目人间,他为那些声声入耳的悲声和丝丝入目的苦形所牵挂,所苦恼, 忧心忡忡而又不知所措。与李白对具体的人事不感兴趣正相反,杜甫对日常生活中的悲欢离合倾注了极大关注与 关心,这可能正是他人格上日臻于圣人境界的途径,圣人就是“即凡而圣的。一部论语, 其中多少哲理,全来自日常生活的观察,孔子的学问,其最值得我们尊敬的也即在此人 伦之圣孔子和诗歌之圣杜甫,其精神特质及升华之途径,确有相同处.在面对日常生活中的悲 欢离合时,杜甫选择的不是感慨,这一点他与李白正相反,李白总是把日常生活中的事件看 成是人生悲剧的一个例证而发出感叹,并使之成为诗的主体 .而
14、杜甫则是描述,他的诗甚至 因此变得有些琐屑,而这正是他的特色,他诗歌艺术的特色,他思维的特征,我们因此把他 的诗称为“诗史”他对生活是客观记录的、描述的,正如他在石壕吏中表现的那样, 不,像他在整个“三吏”“三别,整个安史之乱之际所写的一样-全是叙述,而且细节摹写 生动,人物音容笑貌刻画生动.他甚至因此被后人称为袖手旁观者,冷漠无情,殊不知这正 是他诗歌的特色,他要保持客观与冷静,他要不介入,从而使事件正常发生发展,不因其干扰 而改变方向,从而有真实可信的结果。这时,面对对象,他更像一个科学工作者,而不像一 个易激动的诗人。李白沉湎于酒的境界,真像一个酒神 .但有意思的是,他酒醉之后倒不是与别
15、人打成一 片,醉成一团,撕扯不开,而是心游万仞 ,他彼时的眼光是向上的,看到的是“长风万里送 秋雁 ,想到的是“欲上青天揽明月 ,而不是与人纠缠.他醉后倒似乎更有洞察力,更有穿 透力.他的醉眼似乎更冷峻,更不屑于一切。杜甫则是冷静的,这是指他的客观判断力。若论 及他的主观态度,更常常是冷峻,一种冰冷的、严厉的、难以靠拢的精神形式.他写过饮中 八仙歌 ,这是醒者的诗-只有醒者,才能如此细致地观察-不,观赏。他就这样众人皆醉 我独醒地观赏他们,描摹他们的醉态,并对他们发出由衷的赞美,他暗中很羡慕他们的境界, 但他注定是另一种人。他的良心太敏感,因而时时被惊醒,或被痛醒,不大能在醉态中酣睡。 杜甫也是饮酒的,但他写醉酒很少,他是在冷静时写作的,他的作品出自他的理智,以及他 仁爱的内心,不像李白那样写诗出自澎湃而不可抑制的热情与激情.李白总是把个人遭际纵向上升到人生,杜甫则又总是把一己不幸横向联系到社会。所以 李白像一个哲学家 ,杜甫是一个政治评论家,他的诗像是社会评论。李白对人生感怀万端情 不能已,杜甫对社会苦难愤慨不平唏嘘不已。如果要控诉人间罪恶,那么 ,李白可能是滔滔 不绝的公诉人,而杜甫是目击证人。他发誓他在现场,他所说的一切都是真实发生的。所以李白的大本