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1、兴高而采烈（读李白）作者:鲍鹏山李白，就其人生理想来说，是失败而不幸的，这从他那临终之作、悲怆绝望的临 路歌中可以看出。但就其生命过程及其每一个生存状态来说，则是生动活泼、生龙活虎、 浓墨重彩、寻欢作乐的。也就是说，他的生命过程，实在是快快活活地随心适意,肆意为欢. 用他自己的话说是“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月 ,其实呢，他是在“得意 时尽欢， 在不“得意时创造“得意”也要尽欢。“人生在世不称意”时，他不也一样“对此可以酣高 楼”？这个“此”，不过就是谢朓楼上极目所见之景罢了。他是“平生不下泪的，虽然偶然 “于此泣无穷，但只是一瞬间，他永远如同一个孩子，脸上还挂着泪珠，却已在那里兴高 采烈
2、了。对了，李白的人生，是兴高采烈的，他的诗文，亦是兴高采烈的他永远有“高” 的兴致，所以他也就有了那么“烈的文采。在中国这样一个有着“忧患”传统的文学历史中，找到李白这样一个人实在不容易 , 他 是一个另类，但这是多么伟大的一个另类啊！他从不作严肃状，不作忧心忡忡状，不作忠臣 孝子状.对“仁义礼智信”，他不反感，却也不挂作招牌。他嘲鲁臾，笑孔丘,他视万乘若僚友， 合则共事,不合则去，他不拘检而纵逸,不小心而大意。他“华而不实，好事喜名，而不知义 理之所在。语用兵,则先登陷阵,不以为难；语游侠，则白昼杀人，不以为非” （苏辙诗病 五事）。他大谈政治，却似纵横家;谈军事，却是书生倜傥之论,看他“但
3、用东山谢安石,为君 谈笑静胡沙，“指挥戎虏坐琼筵”“南风一扫胡尘静”（永王东巡歌)，令人掩口葫芦，但 这不是耻笑，我们是觉得他可爱，他那么自信自大，把自己的政治热情与政治理想当成了政 治才能，把自己个人发展的欲望当成自己的实际才干 ,天真也好，幼稚也罢，总之是坦荡磊 落，“大言不惭”。像他这样毫无心机的人，为什么不让人喜爱？他的人生是艺术的人生，正 如杜甫的人生是政治的人生。李白把政治、军事都弄成诗歌艺术了 ,又正如杜甫把诗歌写成 了政治批评，如果我们不得不向杜甫表示尊敬，那我们更不能不打心眼里喜欢李白。李白是一个彻头彻尾的享乐主义者，他把自己的生命其一用来自我实现 ,其二用来寻欢 作乐.用来
4、自我实现,须借助世俗权力，但他一挫于玄宗，二惑于永王，直至被肃宗流放 顺便调侃他一句：他流放的地方亦是以“自大出名的夜郎-只能归之于失败。而用来寻欢 作乐,则只需要自己有一颗为乐之心，一颗无拘无束无所凭依的自由心灵。理想的破灭，上 进之路被堵死 ,不但不使他心绪颓败，反倒给了他寻欢作乐以足够的道德支持。我们看他的 将进酒：君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回！君不见高堂明镜悲白发,朝如青丝暮成雪!人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。天生我材必有用，千金散尽还复来。烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。岑夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停.与君歌一曲，请君为我侧耳听:钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不愿醒；古来圣贤皆寂
5、寞，惟有饮者留其名 .陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。主人何为言少钱，径须沽取对君酌。五花马 ,千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销 万古愁.此时的李白哪里有什么“得意？但他仍自以为得意，仍要“尽欢”，我用“寻欢作乐”来形容李白的生活态度，证据就在这首诗里。你看他说的“烹羊宰牛且为乐,注意“乐” 是“为”出来的,而且要付出代价：不仅要羊、牛，且还要烹、宰,五花马,千金裘也要搭上。 人生本苦，苦中作乐，诚为不易！全诗由悲（悲白发)到欢（尽欢）到乐（为乐），渐入狂放,渐入愤激.欢而且谑，并且是 恣意为之.人生悲苦的底色太浓,不如此肆意涂抹，如何盖得过？在一番狂欢放荡之后，突然 的一句“与尔同销万古愁”
6、！猛然收束,令人惊愕，令人顿悟：原来这一切,都不过是为了销愁， 且是万古之愁，何其深重，何其积重难返！此时我们才想起开头的那两个气势磅礴的长句， 原来他早已把生命短暂的“惊心动魄”的真相,作为他人生的前提。夫天地者，万物之逆旅也；光阴者，百代之过客也。而浮生若梦，为欢几何?古人秉烛夜游，良有以也。况阳春召我以烟景，大块假我以文章开琼筵以坐花,飞羽觞而醉月，不 有佳咏，何伸雅怀？(李白春夜宴从弟桃花园序）老子云：“天地不仁，以万物为刍狗。”但，另一方面，天地又给我们以丰富的馈赠：阳 春召我以烟景，大块假我以文章.况“造化钟神秀”，像李白这样的“神秀杰出之士,生命历 程定不寂寞，定不枯燥,定不索然
7、寡味。是的，这人生固然如梦如烟，固然“为欢几何”,但 我们仍可以活得开开心心 , 活得热热烈烈 , 活得浓墨重彩 , 活得有滋有味。我们可以在花丛中 “开琼筵”，可以在朗月下“飞羽觞”-李白早告诉了我们：“清风明月不用一钱买，玉山 自倒非人推”好的,我们就来看看他的襄阳歌吧落日欲没岘山西，倒着接篱花下迷。襄阳小儿齐拍手,拦街争唱白铜鞮。旁人借问笑何事，笑杀山公醉似泥.鸬鹚杓，鹦鹉杯。百年三万六千日，一日须倾三百杯. 这样的诗，真令我们心花怒放。这是一种彻底的享乐主义 ,享乐得如此心安理得，如此 张扬而“大放厥词”，不仅自己沾沾自喜,扬扬自得,而且对别人津津乐道，眉飞色舞。“百年 三万六千日，一
8、日须倾三百杯”，直把人生的所有时光，人生的所有追求与价值，都与“酒” 这一享乐的代表-连在一起，而且还大有舍此岂有他哉的味道。古来圣贤,归于寂寞， 功名富贵，归于烟灭,羊公善政美名，遗忘于人心,襄王云雨风流，淘尽于江流。没有永恒， 没有明天，只有当下欢乐,千秋万岁名，不如即时一杯酒。若分析这首诗的构成元素，大约 有三分颠狂，三分嘲弄，三分玩世,再加一分沾沾自喜、自我欣赏。他甚至说出“舒州杓， 力士铛(皆当时贵重饮酒器具)，李白与尔同死生”的话来，真让人跌足长叹！读这样的诗，若不被感染得意气横生，不能被激发出对生命的热烈的爱，反而蹙眉作“道 德”状,说他消极享乐，真是该死!这种该死的装腔作势的评
9、论，我见得太多了.杜甫曾疑惑李白:“纵饮狂歌空度日，飞扬跋扈为谁雄? ”不为谁，就为了他自己这副可爱德性。他天生雄才，天生狂放，天生好酒量,好诗才,天生一副寻欢作乐的脾气与福气,他要 “兴酣落笔摇五岳，诗成啸傲凌沧州”（江上吟),我们有什么办法？为了不受约束地逞才尽性，他写诗最喜欢的体裁是那不论句式不论篇幅长短的古风与歌 行（实际上,古风与歌行在体制上并无明显区别）。但另一方面，也许是有意识地控制自己的 天才和络绎不绝、应接不暇的灵感，李白在诗歌形式上给自己设置了一些障碍和顿挫。他有 意识地通过句式的变幻拗断那过度的流畅，一诗之中,四言、五言、七言交错出现.他可能想 通过变换步幅与节奏来增加拗
10、折。有时,他的诗歌在流风回雪、轻便婉转之中，在美女肌肤 一般的润滑之后，突兀地横在我们面前的，是散文化的句子，突然地增加了顿挫与语言的骨 感，然后又是绸缎一般的流畅，水银一般的轻泻，这般倏忽变换 ,仍能气脉流畅。我们看他 的灞陵行送别:送君灞陵亭，灞水流浩浩。上有无花之古树，下有伤心之青草。我向秦人问路岐，云是王粲南登之古道。古道连绵走西京，紫阙落日浮云生。正当今夕断肠处，骊歌愁绝不忍听.有时，他还在一派流畅之中，突然出现一个单句，故意打破平衡 ,或对上文起急收 作用,或让我们的阅读期待猛地顿住，如勒奔马,如断急流。如此顿宕，就避免了平滑。一味 流畅则易入于“滑”，一味阻滞则易显得“涩”。李白
11、的诗不滑不涩，流畅而顿宕，充满了张 力与弹性.我们见杜甫在沉郁中有顿挫，不可不知李白在轻便中亦有顿挫。沉郁而顿挫，是 同质相成;轻便而顿挫，则是相反相成,尤为难得.李白有直透人生悲剧本质的大本领，所以他的诗总是能由具体与个别而直达抽象与一 般，以形象的语言表达抽象的人生感悟，他花天酒地,欢天喜地，营造的景象往往一派繁华， 可就在这一派繁华之中，在他狂放不羁、一往无前之时，他又那么一往情深 ,时时陷入悲凉 之中而一往不复-我们看他的把酒问月:青天有月来几时,我今停杯一问之。人攀明月不可得，月行却与人相随.皎如飞镜临丹阙,绿烟灭尽清辉发。但见宵从海上来，宁知晓向云间没。白兔捣药秋复春，嫦娥孤栖与谁
12、邻。今人不见古时月，今月曾经照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。唯愿当歌对酒时，月光长照金樽里.苏东坡式的彻骨悲凉与自我安抚，已遥伏在李白的语言花丛之中。大凡天才，内心中总有一种不可名状的悲凉。这悲凉大约来自天才智力上的穿透力：穿 透了一切繁华表象，看到了生命那悲哀的核。一个人如何成为诗圣杜甫作者：鲍鹏山李白使诗歌变成“神曲”，而杜甫使诗歌成为“人歌”。李白总是往一般化、抽象化上靠， 而杜甫则总往具体化、形象化上靠.读李白的诗，我们感受到人生宇宙的莫大寂寞，而读杜 甫诗，我们颇感身处人间的种种具体烦恼不论这烦恼有多大，由于是具体的苦难与不幸， 相对于那种生命本质上的苦痛，它在质上还是小的。
13、是的，李白总是大鹏一般，精神遨游天 上，而杜甫则时时注目人间，他为那些声声入耳的悲声和丝丝入目的苦形所牵挂，所苦恼， 忧心忡忡而又不知所措。与李白对具体的人事不感兴趣正相反，杜甫对日常生活中的悲欢离合倾注了极大关注与 关心,这可能正是他人格上日臻于圣人境界的途径，圣人就是“即凡而圣的。一部论语， 其中多少哲理，全来自日常生活的观察，孔子的学问，其最值得我们尊敬的也即在此人 伦之圣孔子和诗歌之圣杜甫，其精神特质及升华之途径,确有相同处.在面对日常生活中的悲 欢离合时，杜甫选择的不是感慨，这一点他与李白正相反，李白总是把日常生活中的事件看 成是人生悲剧的一个例证而发出感叹，并使之成为诗的主体 .而
14、杜甫则是描述，他的诗甚至 因此变得有些琐屑，而这正是他的特色,他诗歌艺术的特色，他思维的特征，我们因此把他 的诗称为“诗史”他对生活是客观记录的、描述的，正如他在石壕吏中表现的那样, 不，像他在整个“三吏”“三别,整个安史之乱之际所写的一样-全是叙述，而且细节摹写 生动，人物音容笑貌刻画生动.他甚至因此被后人称为袖手旁观者，冷漠无情，殊不知这正 是他诗歌的特色，他要保持客观与冷静,他要不介入，从而使事件正常发生发展,不因其干扰 而改变方向，从而有真实可信的结果。这时，面对对象，他更像一个科学工作者，而不像一 个易激动的诗人。李白沉湎于酒的境界，真像一个酒神 .但有意思的是，他酒醉之后倒不是与别
15、人打成一 片，醉成一团，撕扯不开，而是心游万仞 ,他彼时的眼光是向上的，看到的是“长风万里送 秋雁 ，想到的是“欲上青天揽明月 ，而不是与人纠缠.他醉后倒似乎更有洞察力，更有穿 透力.他的醉眼似乎更冷峻,更不屑于一切。杜甫则是冷静的，这是指他的客观判断力。若论 及他的主观态度,更常常是冷峻，一种冰冷的、严厉的、难以靠拢的精神形式.他写过饮中 八仙歌 ,这是醒者的诗-只有醒者,才能如此细致地观察-不，观赏。他就这样众人皆醉 我独醒地观赏他们，描摹他们的醉态，并对他们发出由衷的赞美，他暗中很羡慕他们的境界， 但他注定是另一种人。他的良心太敏感，因而时时被惊醒，或被痛醒,不大能在醉态中酣睡。 杜甫也是饮酒的，但他写醉酒很少，他是在冷静时写作的，他的作品出自他的理智，以及他 仁爱的内心，不像李白那样写诗出自澎湃而不可抑制的热情与激情.李白总是把个人遭际纵向上升到人生，杜甫则又总是把一己不幸横向联系到社会。所以 李白像一个哲学家 ,杜甫是一个政治评论家，他的诗像是社会评论。李白对人生感怀万端情 不能已，杜甫对社会苦难愤慨不平唏嘘不已。如果要控诉人间罪恶，那么 ,李白可能是滔滔 不绝的公诉人，而杜甫是目击证人。他发誓他在现场，他所说的一切都是真实发生的。所以李白的大本
