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1、.老子道德经-白话文注解如果一生中只能选择读一本书,我选择老子！相传老子生於中国的春秋战国初期,是一位大思想家,就连被尊称至圣先师的孔子向其问道之后,都曾感叹老子的见解高深,云：朝闻道,夕可死矣！。其住世期间,眼见世间乱象四起烽火连连,虽曾提倡无为而治的学说,但终不得圣主识其无私治世、回归大道的济世道法,遂传下此八十一章道德经。读者叁修此经后,相信必能得其般若智慧；看清世间诸法实相,早日体悟大道。人法不住能所不生顺道自化大愿自成谓之无为而治!第一章道可道,非常道第二章天下皆知美之为美第三章不尚贤使民不争第四章道盅而用之或不盈第五章天地不仁以万物为刍狗第六章谷神不死是谓玄牝第七章天长地久第八章上
2、善若水第九章持而盈之不如其已第十章载营魄抱一能无离乎第 十一 章三十辐 共一毂第 十二 章五色令人目盲第 十三 章宠辱若惊贵大患若身第 十四 章视之不见名曰夷第 十五 章古之善为道者第 十六 章致虚极守静笃第 十七 章太上不知有之第 十八 章大道废有仁义第 十九 章绝圣弃智民利百倍第 二十 章绝学无忧第二十一章孔德之容惟道是从第二十二章曲则全枉则直第二十三章希言自然第二十四章企者不立跨者不行第二十五章有物混成先天地生第二十六章重为轻根静为躁君第二十七章善行无辙迹第二十八章知其雄守其雌第二十九章将欲取天下而为之第 三十 章以道佐人主者第三十一章夫兵者不祥之器第三十二章道常无名朴第三十三章知人者智
3、自知者明第三十四章大道泛兮其可左右第三十五章执大象天下往第三十六章将欲歙之必固张之第三十七章道常无为而无不为第三十八章上德不德是以有德第三十九章昔之得一者第 四十 章反者道之动第四十一章上士闻道勤而行之第四十二章道生一一生二第四十三章天下之至柔第四十四章名与身孰亲第四十五章大成若缺其用不弊第四十六章天下有道却走马以粪第四十七章不出户知天下第四十八章为学日益为道日损第四十九章圣人无常心第 五十 章出生入死第五十一章道生之德畜之第五十二章天下有始以为天下母第五十三章使我介然有知行於大道第五十四章善建者不拨第五十五章含德之厚比於赤子第五十六章知者不言言者不知第五十七章以正治国以奇用兵第五十八章其政闷
4、闷其民醇醇第五十九章治人事天莫若啬第 六十 章治大国若烹小鲜第六十一章大邦者下流第六十二章道者万物之奥第六十三章为无为事无事第六十四章其安易持第六十五章古之善为道者第六十六章江海之所以能为百谷王者第六十七章天下皆谓我道大第六十八章善为士者不武第六十九章用兵有言吾不敢为主第 七十 章吾言甚易知甚易行第七十一章知不知尚矣第七十二章民不畏威则大威至第七十三章勇於敢则杀第七十四章民不畏死第七十五章民之饥第七十六章人之生也柔弱第七十七章天之道其犹张弓欤第七十八章天下莫柔弱於水第七十九章和大怨必有馀怨第 八十 章小国寡民第八十一章信言不美美言不信老子道德经第一章道可道非常道名可名非常名无名天地之始有名万物
5、之母故常无欲以观其妙常有欲以观其徼音：较此两者同出而异名同谓之玄玄之又玄众妙之门*凡是可以被说得出的道,都不是真正的恒常大道自然法则、定律。凡是可以被形容得出的名住相,都不是真正的恒常现象。无宇宙间的能量,空,我们形容它就是天地的创始者。有自然界运作的法则,色,我们形容它是产生万物之母。所以,掌握自然法则能量生壮老死变化的原理,就能观察宇宙万物间的趋势变化。掌握自然法则运作增生减灭的兴衰轨迹,就能观察宇宙万物间的互动变化。这两者,虽然观察角度不同,但是以不住相的平等法则去掌握了解它们的基本道理却是相同的平等心。可以说是玄,玄妙到极致。足以开启宇宙万法大门,与大道融为一体。-*所谓用不住相的本性
6、观照事物；即是：用无私之大心,并以合乎常理、不偏颇、不分别的角度,站在大众的共同立场；依照自然界运作的法则,去看待事物运作中每个环节的本质,以及本质之间所产生的互动的关系和相互作用力。换个相反的角度来说,要用平等法则去看待事件中的每一个因素用平等法去住一切相。*不住一切相以平等心去住一切相。*所谓无为则无不为,是谓大为。；即是：用不住相的本性去了解事物后,针对每个环节的本质,使它们都依照整体的合理立场去互相作为；当所有的本质都称职的扮演好自己的角色时,事物发展的结果才能圆满的合乎自然界平衡运作法则,存於世。无为,即是-不住相的行为,可称做-至高无上的大为！不言,即是-不住相的言论,可称做-至高
7、无上的大言！不住相的道,才是常道,可称做-至高无上的大道！不住相的德,才是XX,可称做-至高无上的大德！不住相的名观察,才是常名,可称做-无上的大名！老子道德经第二章天下皆知美之为美斯恶已皆知善之为善斯不善已故有无相生难易相成长短相形高下相倾音声相和前后相随是以圣人处无为之事行不言之教万物作而弗始生而弗有为而弗恃功成而不居夫唯弗居是以不去*当天下都认为美是美好的时候,喜美厌丑的分别、着相、偏颇之心就产生了；当天下都认为善是良好的时候,喜善厌恶的分别、着相、偏颇之心就产生了；实在的真相应该是：有跟无,是相互共生混同的。难跟易,是相互辅助混同的。长跟短,是相互衬托混同的。高跟低,是相互依附混同的。
8、音跟声,是相互配合混同的。前跟后,是相互追随混同的。所以圣人用不住相的态度无为去行为处事,用不住相的言论不言去教化大众。任由万物自然运作,而不刻意加以主导或推辞。生养万物,而不占有。化育万物,而不自傲。功成万物,而不居功。正因为不居功,所以永远有功劳。-* 恰如诸法空相、不生不灭、不垢不净、不增不减的说法相同；观照万物时,切不可住相、取舍或分别；否则,必然无法公正客观的运用真实智慧,去加以观其妙或观其徼见第一章。* 反之,若以分别、着相、偏颇之心行事,则是有为之法或有言之教,成为妄为或妄语；便应了佛陀在金刚般若波罗蜜经尾偈：一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应做如是观。* 着住相行为有为：有
9、自我感受、特定对象或目的的行为。* 不住相行为无为：没有特别的感受、对象或目的,完全顺应时机去做当下合乎自然法则的行为。就事论事,当为则为；无需为时,则不为用平等心去住一切相。老子道德经第三章不尚贤使民不争不贵难得之货使民不为盗不见可欲使民心不乱是以圣人之治虚其心实其腹弱其志强其骨常使民无知无欲使夫智者不敢为也为无为则无不治*不推崇高尚贤能,人民就不会贪图名位而相互争夺功名。不籤藏稀有的金银财宝,人民就不会贪图财富而作盗贼。不凸显无穷欲望,人民就不会学习效法而变得不择手段。所以圣人的治理之道是：使大家的心灵虚静,生活务实。心志淡泊,平安健壮。常常使大家不去刻意追求知识和欲望。让智巧聪明的人没有
10、特殊的目的和机会去妄为。以顺应时机并且不住相的作为去治理,则不可能治不好。-* 世上没有人能具有能够导引天地万物相互包容、共生共存或者完整预见天地无常变化轨迹的智慧；用人的智慧去行为,其结果必有缺失。二一年九月十七日台北市发生严重水患,祸因则是十年前与天争地的基隆河截弯取直工程；虽然当时负责整治的施工单位号称已规划百年防洪计划,但是事后却仍然发生无法预料的疏失,最后造成了重大灾害；这次事件即为此一说法做了最佳的实证实例。* 人类得头脑再怎麽聪明,最多也只能穷其一生的智慧；那里会胜过包含了无穷变数的自然大道呢？所以,真正的智者不会依恃其个人有限的聪明才智去行为,不执着主观见解,并且顺应自然界运作
11、的法则去治世,则天下没有治理不好的道理。老子道德经第四章道盅而用之或不盈渊兮似万物之宗挫其锐解其纷和其光同其尘湛兮似或存吾不知谁之子象帝之先*大道以其大能负载万物,却似永不满载,用之不竭。深沈博大、源源不绝,好像是创造万物之主。它的锋芒收敛、纷扰全解,光辉调和、外似尘俗。清静而若隐若现的存在着。我不知道谁创造了它,好像在天地初始之前,就已经存在了。-* 自然界的运作法则,好像在天地初始之前,就已经存在了。* 盅杯子,音：中。老子道德经第五章天地不仁以万物为刍狗圣人不仁以百姓为刍狗天地之间其犹橐龠乎 橐,音：驼。龠,音：月。虚而不屈动而愈出多言数穷不如守中*天地运作,不住一切相,对万物的运作没有分别心,圣人运作,不住一切相,对百姓的对待亦无分别心,天地之间好似橐龠,空着的时候,能够保持可以作为的状态。鼓动的时候,则能充分发挥足够的效果。妄言、妄作会产生偏颇、分别心,则容易使自己功能不足。不如谨守中庸之道,合理适度的作为。-* 此文之前两句,讲述本体,后三句则描述运用之道。* 橐龠一种口袋状的有孔乐器-类似陶笛* 天地运作,不住一切相：太阳每天早晨自东方升起,平等地照耀大地与万物互作,自然的释放能量与光明。无分无别；包容一切现象的发生及对待；遇密云
