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1、从“天地君亲师位”看民间信奉以及现代人们的信奉观杨顺祥 一走进农家,房子正厅正中央的位置都会见挂有一副神榜（我家乡俗称家堂)，是安放神龛的位置。神龛最神圣，由于神龛上供奉的是最尊贵的神。内容为:“天地国亲师位”,天、地是人赖以存在的空间,排位最高;次为国，国是国家，亦作君,即君主，虽然是活着的君主，也是神;次为亲,即祖先;次为师，即传道解惑者也。右侧为奏善堂,灶君香席;左侧为祖先堂,祖宗香席。 “天地国亲师位”这几种字，蕴含的内容实在是多,意义也异常深刻,第一次对它很感爱好是在大二期间,始终看过诸多资料，但愿能有些见解。我早就有诸多话语藏在心里，没有机会把她说出来,可惜的是我还没能到处去看看异
2、地的神榜习俗。有的地方是“天地国亲师位”,而有的地方仍是“天地君亲师位”。一、“天地君亲师”的渊源及含义 “天地君亲师”五字成为人们长期以来祭拜的对象,充足地体现出中国民众对天地的感恩、对君师的尊重、对长辈的怀念之情。同步也体现出“中国民众的敬天法地、孝亲顺长、忠君爱国、尊师重教的价值取向”。这几种字正体现出中国民众的终极关怀所在，是老式社会中伦理道德合法性和合理性的根据,由于它的进一步人心,对民众的物质生活和精神生活各方面都产生了巨大的影响,这也是正使得中国人不同于西方人，中国文化不同于西方文化。由于社会的发展，儒家思想也与时俱进，于是“天地君亲师”牌位也有了相应的演变。“辛亥革命之后,帝制
3、被推翻，国家不再有君，这时如果仍然供奉君的牌位,不仅滑稽，并且有也许被斥为反动。人们便将天地君亲师改换为天地国亲师，以国家取代了皇帝,并以天地造化我,国家护卫我，亲人养育我，教师教导我诠释这五者的意义,觉得新时代的精神信奉”。 变化重要体目前这个“国”字上,以“国”字替代“君”，体现出君主独裁历史的一去不返,新社会新时代的到来，也正与社会主义中国的爱国主义精神相呼应,这是当今社会所需求的。对“天地国亲师”的价值体系的注重有助于家庭关系、人际交往关系的和谐，使之回归自然,这一价值体系拟定了家庭伦理,人际间的尊老爱幼等等。改革开放后来,中国始终致力于建设有中国特色的社会主义国家,这个特色在文化上要
4、体现为有中华民族特色的文化。这种文化要到中国的历史文化老式中去搜寻，去其糟粕,吸取精髓。而“天地国亲师”牌位正是这优秀文化的代表，在民间对之供奉祭拜的行为值得倡导。去年,上海的几位学者提出规定更换中国形象龙,理由是龙在西方文化中表达的是邪恶，但在中国文化中象征的是吉祥,中国的龙文化源远流长,影响深远,在中西文化的碰撞中，这些学者居然对中国本土的龙文化如此之不自信,这个案例也正好从侧面阐明打造中国特色的民族文化的必要性和迫切性。 党的十六大上提出构建社会主义和谐社会的号召,构建和谐社会不仅要坚持四个基本原则，并且也要从思想文化上注重老式价值体系的重建,余英时先生觉得要“重建价值系统，使中国人能恢
5、复辨别善恶是非的能力”。9 余先生的话说的比较重，但是目前的确存在诸多问题，例如说离婚率的高涨,折射出人们老式伦理道德观的下降,这是影响社会和谐发展的一种因素;又如敬老养老意识的单薄，21世纪中国的老龄人人口比例在上升，不久的将来中国就是老龄化国家，有关敬老政府不仅要在体制上予以保障,更要让人们从思想上加强敬老爱老意识,这才是创立和谐社会的基本之一。在建设社会主义新农村时，也要强调“天地国亲师”这一价值体系，只有这样,才干使中国的农村变得更美好,中国社会更和谐。二、各地“天地君（国）亲师”的写法及实际意义（一)老式“天地君亲师”的象征意义在四大文明古国中,只有中国的中文流传时间最久,作为一种象
6、形文字的它有其深刻的含义。中文书法在世界范畴内都享有名誉，在这里对“天地君亲师”五个字的写法也极为之讲究，“天地二字写得很宽，取天宽地阔之意；君字下面的口字必须封严,谓君王一言九鼎，口不乱开；親(亲）字中的目不能封严,谓亲不闭目；師(师)字不写左边上方之短撇,谓师不当撇(撇开)。此外,尚有所谓人不夺天，地不离土,君不离口,亲不闭目,师不掉巾的说法”。这种写法形象地体现出中国中文深刻的象征意义，同步这种象征意义也表露出儒家伦理对其深刻影响,对君王威严的敬畏,对亲上长寿的祝愿，对教师角色的注重，对天地自然的感谢，这都充足体现了儒家思想中“仁”、“孝”观念。 据说书写神龛时每一种字的写法（如天地国亲
7、师位)均有讲究。天不连二,地不离土，君不开口,亲不闭目，师不齐肩,位要端固。 天字要分两笔写,第一笔写一种正楷的一,第二笔写一种大。地不分离，地字需要一笔写完. 皇帝金口玉言,因此君口不开,口一定要封严。亲不闭目，因此目千万不能封严. 师是教师、孔圣人,因此师不并肩,币字要写下点 然后就是用正楷字写之位二字 天:老天爷，上天；地:土地爷;君:皇帝,国家;亲:父母,祖宗; 师：教师，圣人。 合称五圣.是国内民间供奉的神，由于此前没有照片,简化下来就供奉牌位，用红纸书写,贴在木制的牌位上，摆在神龛里,供家人祭拜:天地君亲师之神位,要长年祭祀。 所谓礼有三本：天地者生之本,先祖者类之本，君师者治之本
8、。 又说:无君子则天地不理,礼义无统。上无君师,下无父子,夫是之谓至乱。敬天地君亲师,但愿人们学仁义礼智信。 天地君亲师神位一般一年除夕都要重写一次。天地二字写得很宽,取天宽地阔之意；君字下面的口字必须封严,不能留口,谓君子一言九鼎,不能乱开；亲（亲）字的目字不能封严,谓亲不闭目;师(师)字不写左边上方之短撇,谓师不当撇(撇开）。反映出民间对五者神圣的崇拜。写天必须站着写，写地则必须坐着写。地不能大过天,国虽然不可不小于天，但最佳看上去跟地一般大小，以示国内富有四海，率土之滨，难道王土.亲与师则字体略小。 旧社会,一般都写的天地君亲师,民国后,国内君主制度废除,民间遂将君字改为国字，成为天地国
9、亲师，但是,目前是两者并存,并无定论。有的家里,并不每年都重新写牌位，有的就装裱成卷轴悬挂,可以用很近年。 在一张纸上随天地君亲师同步供奉的,尚有正对纸的左边，从左到右是某氏先祖,赵公元帅，正对纸的右边，从左到右是灶王府君，观音大士。 很显然，人们对“天地君亲师”的崇奉，体现出人们的精神信奉，即仁孝观念，积极上进、尊重规律的入世心态。人们的这种焚香祭拜“天地君亲师”牌位的现象有别于宗教祭拜,久而久之,这种行为就成为了民间的一种风俗习惯。“天地君亲师”牌位的产生本源于儒家思想。北京师范大学的徐梓先生觉得: “天地君亲师”的思想发端于国语，形成于荀子。东汉时期，在太平经中就浮现了形式整洁的“天地君
10、父师”的说法。北宋初期,“天地君亲师”的体现方式已经正式浮现。明朝后期以来,崇奉“天地君亲师”在民间广为流行,把它作为祭祀对象也已经比较普遍。清雍正初年，第一次以帝王和国家的名义,拟定“天地君亲师”的顺序,并对其意义进行了诠释,特别突出了师的地位和作用。从此,“天地君亲师”就成为风行全国的祭祀对象。（二）现代“天地国亲师”的象征意义安神龛是神圣的大事,得请巫师来举办祭神典礼。神龛上的字,则由巫师掌笔。倘若巫师不动手，则也要由巫师审查通过的也近乎神人的文化人来代劳。写天地国亲师位几种字很有讲究，规整方正且不说，更有我的巫师朋友亲口授我秘诀：天不盖地;地不离坼；国不破疆;亲不闭目;师不带刀;位不离
11、人。何觉得之?还简而言之。天不盖地：天字的横也罢，撇捺也罢，都不能宽过地字。地不离坼：土字傍和也要笔画连起来，不能离开。国不破疆：大口外框要四周相连,不能开口子。亲不闭目：指亲字的繁体字中见字的上半部目字。目字的写法是不能封口，要让眼睛“睁开着”。师不带刀:指师字的繁体字，起笔的那一撇,省去不写。位不离人:人傍和立一般是下部笔画相连。(三)民间“天地君亲师”的象征意义 在中国农村诸多地方的堂屋正壁上都树有神龛，写有神榜,上面写有“天地君亲师位”,有的为“天地国亲师位”之牌位。之前,我并没太注意这种现象，甚至有点视而不见的感觉。上网百度了有关专家的简介后才得出这一结论，才比较清晰地懂得有这样一种
12、民间习俗，目前看来应当把它称作一种民间老式文化才对。由于，这其中蕴含了中国古代先贤们最基本的为人处世哲学,可以毫不夸张地说,这是先哲们智慧的结晶。 据民盟有关专家专家研究，“天地君亲师”的思想发端于国语，形成于荀子，在西汉思想界和学术界颇为流行。明朝后期以来,崇奉“天地君亲师”在民间广为流行，把它作为祭祀对象也已经普遍。清雍正初年，第一次以帝王和国家的名义，拟定“天地君亲师”的顺序,并对其意义进行诠释,特别突出了“师”的地位和作用。民国时期，“天地君亲师”又衍变出“天地国亲师” 和“天地圣亲师”两种形式。 祭祀“天地君亲师位”为中国古代祭天地、祭祖、祭圣贤等民间祭祀的综合。祭天地源于自然崇拜,
13、中国古代以天为至上神,主宰一切，以地配天,化育万物,祭天地有顺服天意，感谢造化之意。祭祀君王源于君权神授观念。由于在封建社会君王是国家的象征,故祭祀君王也有祈求国泰民安之意。祭亲也就是祭祖，由原始的祖先崇拜发展而来。祭师即祭圣人,源于祭圣贤的老式，具体指作为万世师表的孔子,也泛指孔子所开创的儒学老式。在中国封建社会末期，这一祭祀已遍及千家万户，具有肯定宗法关系、强化封建意识的作用。1.民间“天地國親師位”写法及讲究（1）在民间“天地國親師位”六个字的写法还极有讲究呢。“天地國親師位”这六个中文书写在神龛上,一方面,只用繁体而不用简体；另一方面，各个字有其特定的书写规定,即“天”大、“地”不分家
14、、“國”无缺口、“親”不见目、“師”不带刀、“位”要中正;再次,不可草书，神龛位置厅堂上席，属庄严正中之处,书写定当正规，不可了草。 “天”字上面的“一”横跟下面的“大”不能连在一起,要留有一定的空间。又说：“天”，上横要短而轻，下边要书写粗实有力，突岀“大” 字。让人一眼看去,“天”字象“大”字,它缊含着“天大”之意。“天” 字排第一,一说是指天子皇权至上，另一说是指天理法度高于一切;说法不同，但都指向一种共同点，天代表至高无上，不可侵犯。 “地”字的“提土旁”下面的一提则必须要与“也”字的起笔“横折勾”连写，决不能分两笔完毕。它的书写规定是“土”“也”不能分开，两者要连在一起，称之为“地不
15、分家”。 “國”字的左上角不可封口,要留有“气孔”;另一说:“國”,它的书写规定：其一，用繁体不用简体，含意是繁体國字囗里笔划多,国家不怕财富多,只怕國穷财富少,因此不用简划字。其二,囗字四边相连不能有缺口，寓意国度边彊牢固,有缺口外敌就会入侵。“國无缺口”之说就是这个理。 “亲”字的“見”字上部的“目”，四周不能封闭无缝,要留缝缺。它的释义略带迷信色彩，目字直接含义指眼睛,目字四周无缝隙，阐明眼睛睁不开，成了瞎子。规定“親不見目”,违背了，下代要出瞎子。 “師”字最佳左半部顶上不要有那一短“丿”（撇）。由于这“丿”象征刀，小人岀门带刀，为師者授业传人,是正人君子，不能象小人那样出门带刀。故民间有“師不带刀”之说。 最下的“位”字，书者一定要正襟危坐地坐着来完毕,并且最后一横，一定要跟“亻”旁的一竖紧挨着，不可留有缝隙!规定用正楷写合法。其含意是上列五者之位合法,天下太平稳当。（2)据有关史料简介,这神榜书写格式有些特殊说法,规定“天不连二（人不顶天)，地不离土,君不开口,親不闭目,師不当撇（師不带刀)，位不离人（位要端固）”,所写六字均须按规矩落墨。为什么要有这样个规定呢？经理解：“天不连二(人不顶天）”,指“天”字里面的“人”不能顶着“天”字的第一横，意为中国古代以天为至上神，主宰一切,人再高也
