《阿含解脱道次第 31空海》由会员分享，可在线阅读，更多相关《阿含解脱道次第 31空海（12页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、 阿含解脱道次第 3 空海所以如果一个人能够这样的话，那么你“生厌故”，所以你就“离喜”，事实上一个生命也是这样,每一种现象它都一定是生住异灭、成住坏空，一个最短的刹那也是生住异灭，一天也是一样生住异灭，一年也是一样生住异灭，只是说这个大小不同这样而已,但不管极大或是极小，都一定是生住异灭,而且它整个存在就只有当下这一刹那,现在就是说它这样一直开始生住异灭，变、变、变,变化这样上来,这一点都一直在跑、一直在跑,现在这个当下是来到这里,当你抓住这一刹那的时候,当你抓住它的时候，它实际又已经跑走了。包括我们照的“大地风云经”的日出景象，我现在这一分钟、这一秒钟把它照下来,但是我在下一分钟再照,它有
2、没有相同？已经不同啦！所以我们大地风云经的那个日出系列,就是让大家去看，它就是每分每秒都一直在变，我纵然我照下的，也是它的过去这一刹那，我们把它化为永恒这样而已,把这一刹那留下来,但是你要知道那个实相实际的存在,就只有在当下.所以这个就是说,如果你一抓的话,你都只会抓住它的什么？都只会抓住它的过去,抓住它的影子而已，因为它实际的已经跑走了，你的心要慢慢回到这个当下，我们八万四千个法门就是要让你的心回到当下来。记得所有八万四千法门、种种法门，都只是要让你的心回到当下来，因为法、真理、实相的存在，就只是在当下、只有在眼前，只有在这一刹那。如果你的心没有活在这一刹那，你所了解的法都只是头脑里面的知见
3、,你再了解什么无常,都只是头脑里面的知见。我们种种法门，就是要让你能够把你的心拉回到现在、拉回到当下,来见法、见法。当你真的活在当下的时候，一方面你要全然不抓，你才能够活在当下;因为只要你有抓,你不是抓过去、就是抓未来,你要全然的放开，才能够活在当下，你越想抓，都只是抓到梦幻泡影.所以当你慢慢的回来看到法,回到当下的时候，只要你有抓,就会抓到梦幻泡影。“正观故生厌离为什么会厌离？因为你我们知道你再去抓都是抓那些泡影而已，所以你就会厌离那些、就会放下。“生厌故离喜、离贪，过去你抓得很高兴、很快乐，然后成为境界的奴隶不知道；现在看到了，原来你在抓的都只是抓一些泡影，或是抓一些死的东西，一只蝴蝶在那
4、里飞，你把它抓过来,你说你抓住了,但是你抓住那只蝴蝶,也会随著你的抓取而死掉.所以,真理、实相的存在，都是活生生的活在每一个当下,那你一抓取,都是抓一些死的.所以当你看到这些的时候,你就会放下，所以有句话就是说“唯有你能够全然的放开，唯有你能够全然的放,你才能够得到无限”.只要你有所抓取，你都是抓个泡影、抓个死的。举个大家比较容易了解的,你现在谈恋爱之后然后结婚。结婚之后你就认为先生是我的,我的，那你应该怎么样、应该怎么样，我们就把很多的框框就把他套上去,认为你应该怎么样,应该怎么样，当先生的当然同样也可以类推，也认为说你是我太太,你应该怎么样，应该怎么样，应该怎么样，结果那他生命本来是活泼的
5、、活生生的,你现在硬是用一个框框把他套住，你要抓住他,你是我的先生、你是我的太太，你是我的什么、我的、我的，你要抓住,结果对方就会有苦，他的生命没办法活活泼泼、生龙活虎，所以在这些苦的当下,那很多的问题就会产生。所以，你要去慢慢去看到，你那些夫妻相处的苦,人与人之间的那些苦,师徒之间的苦，种种那些苦,都是我们在抓啊！那你体会到这些的时候,你会说那我回去我现在怎么样来尊重自己、也尊重先生，我自己需要自由,我也给先生自由，我需要人家的信任,我也全然信任先生。当你对他的信任,全然放开的时候，他不但活得很快乐,而且他生命的这一种活力又出来，他会对家庭、对小孩子、对家庭的这些关爱，他又不一样了.你越想抓
6、,他越想逃离,那个苦、磨擦就越多，你抓得越紧,那个苦就越多、越想逃离,唯有信任、全然的放，你全然的信任，真正的爱是给对方快乐，给对方自由、尊重对方，你全然的放下的时候，他回馈给你的、回馈给家庭的,回馈给世间的，那是超乎你原来的想像.这样你知道吧?所以，你越想抓,你都只是抓个泡影，或是抓个死的东西.你可以掌控先生的身体，但是你抓不住他的心的。那个心是活的；你可以掌控小孩子的行为，你掌控不了他的心。所以当你了解这些之后，你才慢慢会去发现到生命的珍贵，那种活泼泼、活生生的，它都是在每一个当下、每一个现在,唯有你放下,全然的欣赏每一个当下，全然的信任、全然的溶入,这时候你才能够得到无限。所以，佛陀他放
7、下王位，放下所有的这些名利,但是佛陀你有哪一位国王，被世间、被世人的尊敬超过佛陀，你真的能够归零、真的是“无我 ,你真的放下，那你才能够得到无限。所以说你唯有大死一番,你才能够溶入不生不死。表面上好像矛盾,唯有你不抓，你才能够得到全部；唯有你能够放空,你才能够掌握无限啊，表面上好像是矛盾，事实上大家慢慢去体会，你爱这只小鸟,不是把它关在鸟笼里、放在旁边,说我爱你，你如果真的爱这只小鸟,让它自由.所以当你慢慢体会到之后，“生厌故离喜、离贪，离喜、贪故,我说心正解脱”，因为你放下之后，你不会被境界牵著走，因为你想抓什么，你就一定会被你所要抓的境界，把你牵著鼻子走。你对先生抓得越紧的时候，先生的言行
8、举止，他都会大大的影响你，其他的以此类推。你对小孩子抓得越紧，小孩子的言行举止,都会深深影响你。所以我们上次有提到说，你依赖什么、你要抓什么,抓X、你就会被X束缚，就是这个意思。所以当你看到这些的时候,然后你就会放下，所以“我说心正解脱”，也就是不会被境界牵著鼻子走。“如是耳、鼻、舌、身、意,离喜、离贪也是一样，我们再举个大家比较容易了解的就是说，像有的人他很重视口味,所以花很多精神在炒菜，怎么样去炒菜、怎么样去煮菜，怎么样烹调出一道色、香、味俱全的,所以他的生命、他的生活,很多就花在煮三餐、炒菜上面，因为你很在乎这方面,所以你的心就被味觉的“香 ”跟“味”方面的,把你束缚住，它就会束缚住你，
9、你就很难解脱自在。佛陀像他们的修行，他们发现我这些三餐饮食，这只是滋养色身就好了,维持最基本的所需就好了,能够尽量简单、简化这样就好了,身体上只要可以,这样就好,所以他们不会花很多时间在这上面，不会被三餐这些所束缚，其他的就以此类推。再来，“心正解脱者你可以加上一个心“真正.一个人的心如果真正解脱的话，他就能自己“记说：我生已尽，梵行已立,所作已作，自知不受后有”。所以像有人问我：一个人证初果、二果，他自己是不是知道呢?是不是要别人印证呢？那证到阿罗汉果是不是要呢?初果、二果、三果可能要，但是如果你是真的是证阿罗汉果,你不需要别人帮你印证，除非你还没有真正看到太阳,才会去问人家这个是不是叫做阳
10、光.如果你真的确定你看到的是阳光,那一种“疑结全部都破除,“无明结都破除，所以你自己可以清楚知道的。“能自记说：我生已尽,梵行已立，所作已作，自知不受后有”，如果你真正已经上到彼岸了，已经究竟解脱了，自己会很清楚的。当然，这里面还有一个满重要的一个检验,如果你真的了悟生死大事，因为阿罗汉果代表一个人了悟生死大事，那他内心里面最深层的那些苦、那些不安，都会消失，这不是空谈，这是事实、实在的。我们现在再来看法义分享这里.【法义分享】“五阴”是将身心分解为色、受、想、行、识五大部分来观察其无常.“六入处”是从将身心依功能作用，分为眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根六大部分,也就是从器官这方面来解析。
11、“六界是从组成元素,将身、心分解为:地、水、火、风、空、识，像这里算是佛教比较专有名词，所以大家对这些专有名词的内容要了解,这样就容易解读经文的深义。但是重点是在：“五阴、六入处、六界”，就是从不同角度将身心内外加以解析,以便看透其假相与无常，殊途同归。要注意到，它这个事实上，就是要从任何的角度去求证，要体证到无常、殊途同归,主要就是要如实深观身心内外，一切都是无常生灭、刹那变异、幻相、缘起、体空。那佛陀为什么说他要花这么多时间,花这么多精神,从不同的角度去诠释“无常?从不同角度去诠释“无我”？为什么？根器不同也有关系,最主要是因为“无常”跟“无我两个法印,众生不太容易去实修实证到，跟你讲 “
12、无常”、“无我”，你又把它落入头脑里面的一个知见,以为知道、以为懂了,佛陀是知道说你还不懂、你还没有真正体证到，但你以为知道，结果你落入在二元对立，不是这一边、就是那一边，落入在二元对立的两端里面，在那里抓。佛陀知道说你是还没有体证到，还没有走到中道上面来，所以佛陀才苦口婆心的，从不同的角度来讲解,希望大家要真的去求真求证，不然你落入在一边，你都不知道。你以为体证到无常了,结果不是；你以为你做到“无我”了，你很会宣说“无我”了，但是你深层里面那个“自我 ”很强，你都没有看到。所以佛陀希望从不同的角度来诠释，希望大家好好去求真求证、实修实证，真正从、不管你从任何角度,你都能够去体证到佛陀确实所讲
13、的不错,这时候你才能够真正解脱自在。 第二节(第二节)“世尊告诸比丘：一切无常.云何一切无常?，谓眼无常，若色、眼识、眼触,若眼触因缘生受苦觉(受）、乐受、不苦不乐受,彼亦无常；耳、鼻、舌、身、意亦复如是.多闻圣弟子如是观者,于眼生厌”，这里我们要知道说，这里所讲的那个一切无常,“云何一切无常？”也就是说刚才我们所讲的，他只是举一个“眼根”的一个代表,其他的一切就是包括了“六入处、“五阴”、“六界这些全部都是。佛陀就跟我们讲，因为只要是真理,它一定是超越时空的,你都可以去求证的，一切是无常，它都一直在生灭变化，如果你真的能够体会到这些的话呢，那多闻圣弟子，重点在后面的这一句话“于眼生厌 ”，为
14、什么会“眼生厌”呢？因为以前你地眼睛看到一个相之后，你就会被那个相吸住、抓取了，你以为他很实在、他很好，然后你现在呢?以前你很容易被境界牵著鼻子走，现在你看到这些是无常生灭变化，它有味、有患，所以当你看到这些的时候你就能够“离。我们再举个例子，大家比较容易了解。就是说以前你看到那个五十万的劳力士表,会满喜欢、会心动，但是当你慢慢去体会到当你拥有了，它就是你的牵挂、是你的苦，是你内心的不安.还有当你戴这些出去的时候,你在炫耀的时候，有人羡慕你，也有人会忌妒你、还有会动歪脑筋。有人就会看到说，这个是浮出冰山一角,这是肥肉，所以当你去看到这些的时候，那你对这个名表会怎么样，吸引力还会那么强吗？你就不
15、会了，这个就是“于眼生厌”的意思.这样知道吧？我们再举个例子,让大家可以去了解的就是说，佛陀为什么好几次的地方都一直跟我们讲，然后讲到后来都会说“厌、离欲,都会讲出这个.我们现在举一个实际的例子，当我在几年前行医看病时候,有一位七十岁的老太婆来看病,几年来她身体不舒服都会去找我，有一段期间当她来的时候,她一直哭、一直哭，很伤心，我就问她为什么呢?她就跟我讲出实际的内幕出来，她说这件事情也满轰动，报纸有刊载过.在几年前有一个国中的小孩子被绑票然后被撕票、死掉在三峡山区找到，大概六年前.如果大家有看到的话，因为报纸、电视这个都有报导的。那位老太婆说就是她的孙子被绑票、撕票,她觉得说这个孙子很乖巧、
16、很可爱、那么乖，为什么会死得这么凄惨?她觉得那些坏人实在太可恶.然后后来因为我们诊所里面的一些员工跟他们有认识而了解，后来他们跟我讲实际的原因是什么?你知道吗?为什么这个小孩子会被绑票、撕票，讲出来让大家可以参考,很多的事情方面,我们要看到它的味、患，原来这个小孩子的父亲，也就是来让我看病的老太婆她的儿子，把祖产卖一笔钱，有钱之后就去买了一辆好几百万的轿车，开著轿车进出,就被人家盯上了，你这个都是开这个宾士轿车进出的，这个有钱，所以就开始盯住,然后发现他的儿子行踪,后来就把他的儿子绑走了,要勒赎多少钱，后来好像没交易成，结果那个小孩子被撕票了。事情案发之后，他们再把车子卖掉，已经来不及了。你认为说你有钱，你认为说开名牌的车子，可以炫耀、人家会羡慕，那可以衬托你的身分，这种情况你看到那个 “味”，你有没有看到后面那个“患？但是你慢慢去看,因为其他的你可以类推。
