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1、一、孟子生平二、孟子简介三、性善论四、仁政思想五、民本思想六、大丈夫人格理想七、影响及评价一、孟子生平孟子（约前 372-前 289），邹（今山东邹城） 人 ,名轲。 战国时期的思想家、 政治家、 教育家。孔子之后的儒学大师，后世并称为“孔孟” ，且称其为“亚圣” 。孟子故里邹国世代相传，在农历四月初二纪念孟子诞辰。1史记 .孟子荀卿列传西汉时代，司马迁 史记 的孟子荀卿列传 是关于孟子的最完整的资料 :孟轲， 邹人也。受业子思之门人。道既通，游事齐宣王，宣王不能用。适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔于事情。当是之时，秦用商鞅，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐宣王、威王用孙子、 田忌之
2、徒， 而诸侯东面朝齐。 天下方务于合纵、 连衡，以攻伐为贤， 而孟轲乃述唐、虞、三代之德， 是以所如者不合。 退而与万章之徒， 序诗书，述仲尼之意， 作孟子七篇。2 受业子思孟子的老师是孔子之孙孔伋（子思）的门人，他推崇孔子，认为“自生民以来，未有盛于孔子也”。孟子远祖是鲁国贵族孟孙氏，后来家道衰微，从鲁国迁居到邹国。三岁丧父，孟母将其抚养成人，孟母教子甚严，其“迁地教子”、“三断机杼”等教子故事，成为千古美谈 .曲阜孔庙清朝雍正题“生民未有”匾3 孟母教子孟母三迁“孟母三迁”讲的是孟母为了教育儿子成才，选择良好的环境，为孟子创造学习条件的故事。南宋时的启蒙课本三字经引证的第一个典故就是“人之
3、初，性本善。性相近，习相远。苟不教，性乃迁。教之道，贵以专。昔孟母，择邻处。子不学，断机杼”，这一普及于封建社会后期的启蒙读物，虽经明、清学者陆续修订补充，而孟母三迁、断机教子的故事始终冠于篇首。多有人大代表政协委员提议设农历四月初二为 中华母亲节 坟地集市学宫沽肉示信孟母不仅重视客观环境对少年孟子的影响， 而且十分注重言传身教， 以自己的一言一行， 一举一动来启发教育孟子。断机教子“断机教子” ，讲的是孟母鼓励孟子读书不要半途而废的故事4 治学孟子长大后， 被孔子的儒家思想所吸引，于是决定离开邹国到孔子的家乡鲁国深造，其老师正是孔子的孙子子思的徒弟。通过学习，孟子认为孔子是有人类以来最伟大的
4、人，于是他立志发展孔子的思想。 孟子醉心研究， 终于名声大噪， 邹国和鲁国国君也时常向他请教都治国之道 。可惜邹、鲁这样的小国，很难实施孟子“仁政”的抱负。5 孟子周遊列國四十多岁时， 孟子肩负平治天下 “当今之世， 舍我其谁” 的历史使命感， 带领弟子周游列国，推行仁政 .他带着学生到东方大国齐国去,但是齐国所采取的是锻炼精兵使国家更为富强的政策，对孟子的思想毫不理睬。最后，孟子来到膝国，膝国太子对孟子的“仁政”十分感兴趣，遗憾的是，膝国是个小国，时时有被灭亡的危险，不可能把仁政推行天下。孟子于是到其他国家宣扬他的“仁政”思想。可是没有一位君主愿意实施他的政策。孟子放弃继续宣扬仁政的念头，决
5、心写书建立学说。孟子 40 多岁时，开始周游列国，宣传他的“仁政”等思想主张。到过宋、齐、魏、鲁、滕等国。稷下学宫公元前 319 年，齐宣王继位，恢复了建于临淄城西的“稷下学宫”，一时间，汇集了上千名士，成为当时政治咨询、 学术文化的交流中心和诸子百家争鸣的重要场所。孟子再次前往齐国，希望在这里能够实现他的理想。齐宣王聘他为客卿。在稷下学宫， 孟子吸收各家所长，突破了孔子的思想局限，较全面、系统地阐明了君仁臣义、尊贤使能、以民为本、统一天下等仁政理论。 这既是孟子从事政治活动的一个重要阶段，又是其思想发展成熟的一个重要标志。 孟子的仁政主张曾使齐宣王受到一定鼓舞和赞赏，但齐王欲以武力称霸诸侯，
6、 与孟子产生了分歧。由于政治抱负不能实现，孟离开齐国返归故里。6 身后荣辱孟子去世后，经历代学者推崇，确立儒学嫡系传人之地位，西汉时期孟子一书已经广泛流传，东汉首称孟子为“命世亚圣之大才”。唐朝的韩愈著原道 ：“尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武周公，文武周公传之孔子，孔子传之孟轲。轲之死，不得其传焉。 ”把孟子列为先秦儒家中唯一继承孔子“道统”的人物，之后出现了一个孟子的“升格运动” ，孟子其人其书的地位逐渐上升。宋神宗时孟子一书首次被列入科举考试科目，孟子首次被官方追封为“邹国公”，被批准配享孔庙。南宋朱熹又把孟子与论语 、大学、中庸合为“四书” ，其实际地位更在“五
7、经”之上。元朝至顺元年（1330 ），孟子被加封为“亚圣公”，以后就称为“亚圣” ，地位仅次于孔子。明朝朱元璋辑有孟子节文 ，删掉孟子里的章句，如“民为贵，社稷次之，君为轻” 、“残贼之人谓之一夫，闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”等。孟庙（亚圣庙）在邹城市城南， 为历代祭祀孟子之所。 殿宇 64 间，占地 60 余亩。亚圣殿位于南北中轴线上，为庙内主体建筑。现存建筑为清康熙年间地震倾圮后重建。二、孟子简介回到邹国时，孟子已六十多岁，从此不再出游，而在家乡兴学办校，广收门徒，与万章、公孙丑等弟子答疑解难，编著孟子。此书记述了他一生的主要言论、活动及其思想学说。司马迁认为孟子为孟轲自撰，“孟轲所如不合，
8、退与万章之徒序诗、书，述仲尼之意，作孟子七篇。 ”（见史记孟荀列传 ）。但也有观点认为，从书中用语来看，其编定者极可能是孟子的弟子，成书大约在战国中期。孟子共七篇：梁惠王上、 下；公孙丑上、下； 滕文公上、下； 离娄；万章上、下； 告子上、下； 尽心上、下。孟子主要思想性善说，是孟子思想的基石，它贯穿于整个思想体系之中。都具有“四心” ，即恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心和是非之心。“施仁政，行王道”是他政治思想的中心内容。主张“以德服人” ，反对暴力治国，认为只有用“德”才能使人“心悦诚服” 。“重民轻君”是他“仁政”学说的重要组成部分，提出“民为贵，社稷次之，君为轻” 。孟子还十分注意人格修养
9、，他的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈” 的名言对于塑造中华民族的精神性格起到了不可估量的作用， 提倡乐以天下，忧以天下，生命与义，都是人所珍贵的，当生命与义不可兼得时，应当舍生取义。在教育思想上，孟子非常重视培养贤才，把“得天下英才而教育之”作为人生最大的乐事。认为尊贤使能，俊杰在位是国家富强的根本。孟子的性善说成为中国传统人性论的主流；他的王道、仁政学说，历代王朝奉为施政准则；他的良知说，启发了宋明理学的革新派； 他的养气说，为后来心性论提供了可贵的思想资料；他的仁者无敌、 得道多助、失道寡助的思想， 为后世外交军事的最高指导原则；他关心农业生产， 使人民不饥不寒， 几千年来被为政者奉
10、为圭臬； 他的社会和谐理论是中国古代社会和谐理论的代表，对我们今天构建社会主义和谐社会依然具有多方面的启迪意义。三、性善论孟子“道性善，言必称尧舜” ，孟子“性善论”是对孔子“仁”的思想的继承和发展。孟子是在人与动物的比较中界定“性”与“人性”的。他所说的“人性”就是“人之所以异于禽兽者”（离娄下 ）1 性与命的区分孟子对人的道德属性和自然属性，即他所谓的“人性”与“性”，是有着严格区分的。他说：“人之有道也，饱食暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。”（滕文公上）一味满足人的自然属性 (即“性”)而不进行道德教化， 人就会变得同禽兽相差无几， 足见作为人的生理欲求的 “性”为陷人于不仁不义的罪恶之源
11、。 所以，一提到 “性”和“欲”，他就告诫人们要 “忍”、要“寡”（滕文公上、尽心下）；而一谈起“人性”或“四心”时，则视为“善端”并赞美备至，极力主张要“养” 、要“存”、要“扩充”。（尽心上、公孙丑上）可见，“性”和“人性”在孟子心目中是泾渭分明、不容混淆的。他并不把这些看作人的本质属性，因而也不认为它属于“人性”，只称之为“性” ：“口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也。”（尽心下）他所说的“性”显然就是人的感官和肢体的生理欲求，即人同于动物的自然属性；而“人性” ，则是“人之所以异于禽兽” 的道德属性， 集中表现为能够把人和动物区别开来的仁义礼智等善德。
12、孟子所言人生而即有之 “性” 有两种意思： 一为耳、 目、口、鼻的生理欲望， 又将之归为命；一为仁、义、礼、智，所谓善性的主要内容。孟子认为，仁义礼智的道德是天赋的、人心所固有的，是人的“良知、良能” ，是人区别于禽兽的本质特征。孟子曰： “口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也。有命焉，君子不谓性也。仁之于父子也， 义之于君臣也， 礼之于宾主也， 智之于贤者也， 圣人之于天道也， 命也。有性焉，君子不谓命也。 ”孟子曰：“求则得之，舍则失之，是求有益于得也；求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也；求在外者也。 ”“耳、目、口、鼻之欲”与“仁、义、礼、智之
13、善性”孟子以为此类耳目之欲，在生而即有的这一点上，固可称之为性；但当其实现时，则须求在外，所以他谓之命，而不谓之性。当仁义礼智是求在内， 其主宰性在人之自身，故孟子谓之性而不谓之命。孟子所指“性”的范畴是善心，善心则源自于“四端”。孟子说：“人之所以异于禽兽者，几希。庶民去之，君子存之。 ”在此意义上， “性”是一个接近于本性、本质的概念。孟子所谓的“性善”，不仅是说人的本性是善的，而且进一步指人人皆有向善的内在能动的主体性。2 善之四端孟子认为“人性之善也，犹水之就下了；人无有不善，水无有不下”而人性之所以是善的，是因为人生来就具有“善端” ，这种“善端”是先验的，超功利的，这就是孟子著名的
14、“四端”说：恻隐之心仁羞恶之心义辞让之心礼是非之心智孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入於井，皆有怵惕恻隐之心； 非所以内交於孺子之父母也， 非所以要誉於乡党朋友也， 非恶其声而然也。由是观之， 无恻隐之心， 非人也； 无羞恶之心， 非人也； 无辞让之心， 非人也； 无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也。谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端於我者，知皆扩而充之矣。若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。 ”公孙丑上3 良知良能人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。尽心上4 天爵与人爵孟子曰：有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵
