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1、古代汉语课后练习答案五指出下面的句子，哪些是被动句，哪些不是被动句，被动句有什么不同形式:1. 蔓草犹不可除，况君之宠弟乎？（左传？郑伯克段于鄢）前句是，无标志。臣诚恐见欺于王而负赵。（史记？廉颇蔺相如列传）是，“见,于”式。2. 今单于新困于汉，而昆莫地空。（汉书？张骞传）前句是，“于”字式。3. 不者，若属皆且为所虏。（史记？鸿门宴）后句是，“为,所”式。4. 城陷而虏，与巡死先后异耳。（韩愈张中丞传后叙）前句是，无标志。5. 为汉使月氏，而为匈奴所闭道。汉书？张骞传）后句是，“为,所”式。6. 才高见屈，遭时而然。（论衡？自纪）前句是，“见”字式。7. 劳心者治人，劳力者治于人。（孟子？
2、许行）后句是，“于”字式。七指出下列各句中的词序和现代汉语有什么不同：子欲居九夷，或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”（论语？子罕）古：何陋之有。“何陋”作动词“有”的前置宾语。今：有何陋。宾语后置。子思曰：“如伋（子思的名）去，君谁与守？”（孟子？离娄下）古：谁与守。“谁”作介词“与”的前置宾语。今：与谁守。宾语后置。1. 我未见力不足者，盖有之矣，我未之见也。（论语？里仁）古：未之见。“之”作动词“见”的前置宾语。今：未见之。宾语后置。古者天下散乱，莫之能一。（史记？秦始皇本纪）古：莫之能一。“之”作动词“一”的前置宾语。今：莫能一之。宾语后置。古之人不余欺也。（苏轼石钟山
3、记）古：不余欺。“余”作动词“欺”的前置宾语。今：不欺余。宾语后置。君奚为不见孟轲也？（孟子？梁惠王下）古：奚为。“奚”作介词“为”的前置宾语。今：为奚，即为什么。宾语后置。2. 然民虽有圣知，弗敢我谋；勇力，弗敢我杀。（商君书？画策）古：弗敢我谋，弗敢我杀。“我”作动词“谋”、“杀”的前置宾语。今：弗敢谋我，弗敢杀我。宾语后置。荀偃令曰：“鸡鸣而驾，塞井夷灶，唯余马首是瞻。”（左传？襄公十四年）古：唯余马首是瞻。“余马首”作动词“瞻”的前置宾语。今：唯瞻余马首。宾语后置。圣王有百，吾孰法焉？（荀子？非相）古：孰法。“孰”作动词“法”的前置宾语。今：法孰，即效法哪个。宾语后置。敢问夫子恶乎长？
4、（孟子？公孙丑上）古：恶乎长。“恶”作介词“乎”的前置宾语。今：乎（于）恶长，即在哪方面擅长。宾语后置。九下列句子中加点的词或词组，在古代汉语和现代汉语中词性、意义和用法有什么不同？1. 儿能骑羊引弓射鸟鼠，少长则射狐菟。（汉书？匈奴传）少：古义为稍，程度副词；今义为少，形容词。子尾多受邑而稍致诸君。（左传？昭公十年）稍：古义为逐渐，时间副词；今义为略微，程度副词。纣贵为天子，死曾不若匹夫。（史记？淮南王传）曾：古义为竟然，情态副词；今义为曾经，时间副词。2. 不可，直不百步耳。（孟子？梁惠王上）直：古义为只、仅，范围副词；今义为不弯曲，形容词。3. 齐因乘胜尽破其军。（史记？孙膑）因：古义为
5、就，副词；今义为因为，连词。骞从月氏至大夏，竟不能得月氏要领。（汉书？张骞传）竟：古义为最终，时间副词；今义为竟然，情态副词。4. 匈奴匿其壮士肥牛马，但见老弱及羸畜。（史记？刘敬传）但：古义为只，范围副词；今义为但是，转折连词。5. 献公说，曰：“璧则犹是也。虽然，马齿亦益长矣。”（韩非子？十过）虽然：古义为虽然如此，词组；今为让步连词。按：教材引文误“璧”为“壁”，今正。九解释下列各组中加的词的意义，并说明哪个是本义，哪个是引申义（教材引文下加处，本书改为下加点）：（A）组素所自树立使然也。（司马迁报任安书）树：建立、树立，引申义。庞涓死于此树之下。（史记？孙膑）树：树木，引申义。后稷教民
6、稼穡，树艺五谷。（孟子？许行）树：种植，本义。（B）组不虞君之涉吾地也。（左传？齐桓公伐楚）涉：进入，引申义。1. 澭水暴益，荆人弗知，循表而夜涉。（吕氏春秋？察今）涉：趟水过河，本义。然后可以刚健强力，涉险而不伤。（苏轼教战守策）涉：经历，引申义。1. （C）组信言不美，美言不信。（老子？第八章）信：诚实，本义。人谓子产不仁，吾不信也。（左传？襄公三一年）信：相信，引申义。俄而谢玄淮上信至。（世说新语？雅量）信：使者，引申义。练习四一解释下列名词：疏：古人给古书作注解时，除了解释古书原文（经）之外，还给前人的注作注解，这种经注兼释的注释就叫做“疏”，也叫“注疏”、“义疏”。读为：古人注解古书
7、常用的以本字说明假借字的训诂术语。其特点是，既注音又释义。读若：古人注释字、词的术语，主要作用是注音，有时也用来说明假借字。衍文：校勘学术语，也叫“衍字”，简称“衍”，是指古籍因传抄、刻印等误加的文字。句读：古人读书，常在句末一个字的旁边加个点或圆圈，叫做“句”；在句中停顿处字的下面加一个点，叫做“读”。两者合称句读。正义：又叫做“疏”，也叫“注疏”、“义疏”，是一种经注兼释的注释。义疏产生于魏晋南北朝时期，唐代出于思想统一和科举考试的需要，由官方以指定的注本为基础把经书的解说统一起来，这种新的注疏唐人称之为“正义”。十三经注疏：宋代学者为了便于查阅，把儒家十三部经书的注和疏加上唐代陆德明经典
8、释文的注音合刊成一部书，即十三经注疏。这十三部经书的注疏包括：周易正义（魏？王弼、晋？韩康伯注，唐？孔颖达正义）、尚书正义（汉？孔安国传，唐？孔颖达正义）、毛诗正义（汉毛亨传，郑玄笺，唐？孔颖达正义）、周礼注疏（汉？郑玄注，唐？贾公彦疏）、仪礼注疏（汉？郑玄注，唐？贾公彦疏）、礼记正义（汉？郑玄注，唐？孔颖达正义）、春秋左传正义（晋？杜预注，唐？孔颖达正义）、春秋公羊传注疏（汉？何休解诂，唐？徐彦疏）、春秋谷梁传注疏（晋？范宁集解，唐？杨士勋疏）、论语注疏（魏？何晏集解，宋？邢昺疏）、孝经注疏（唐玄宗注，宋？邢昺疏）、尔雅注疏（晋？郭璞注，宋？邢昺疏）、孟子注疏（汉？赵岐注，宋？孙奭疏）。四下
9、面是毛诗正义？北风的第一章，阅读并回答问题：1 （原文见教材第747页）“雱”的读音和意义是什么？雱，的读音是“普康反”，即pcng;义为“盛貌”，形容雪下得很大的样子。2“惠”是什么意思？这是谁的注？惠，是“爱”的意思，即仁爱。这是毛亨的注。3“好”是形容词还是动词？是根据什么来判断的？“好”是动词。根据有二：一是它后面有宾语“我”；二是它的读音为“呼报反”，即hdo。4郑玄对“邪”是怎样解释的？“邪，读如徐。”郑玄认为“邪”是“徐”的假借字，义为宽缓。5“只且”是什么意思？这是谁的解释？“只且，语助也。”即认为“只且”是语气词。这是孔颖达的解释。六将下面的短文标点并翻译成现代汉语：标点：景
10、公使圉人养所爱马，暴死。公怒，令人操刀解养马者。是时，晏子侍前。左右执刀而进，晏子止，而问于公曰：“尧舜支解人，从何躯始？”公矍然曰：“从寡人始。”遂不支解。公曰：“以属狱。”晏子曰：“此不知其罪而死，臣为君数之，使知其罪，然后致之狱。”公曰：“可。”晏子数之曰：“尔罪有三：公使汝养马而杀之，当死，罪一也；又杀公之所最爱马，当死，罪二也；使公以一马之故而杀人，百姓闻之，必怨吾君，诸侯闻之，必轻吾国。汝杀公马，使怨积于百姓，兵弱于邻国，汝当死，罪三也。今以属狱。”公喟然叹曰：“夫子释之！夫子释之！勿伤吾仁也。”（晏子春秋？内篇谏上）译文：齐景公让圉人饲养他心爱的马，这匹马突然死了。景公很生气，就
11、命令手下的人拿着刀去肢解养马人。这时，晏子正陪坐在景公跟前。景公手下的人拿着刀走上前去，晏子阻止了他们，并问景公说：“尧舜肢解人体，从身体的什么地方开始？”景公惊惶地说：“从我开始。”于是下令不再肢解养马人。景公又说：“把它交给狱官处理。”晏子说：“这个人还不知道自己的罪过就要被处死，请让我为你历数他的罪过，也让他明白自己犯了什么罪，然后再把他交给法官。”景公说：“可以。”晏子数落道：“你的罪过有三条：君王让你养马，你却让马死掉了，判处你死罪，这是第一条；你让君王最好的马死掉了，判处你死罪，这是第二条；你让君王因为一匹马的缘故而杀人，百姓听到后必定会怨恨我们的国君，诸侯们听到后必定会轻视我们的
12、国家。你让君王的马死掉，使怨愤在百姓中积聚，军威在邻国中减弱，你应被判处死罪，这是第三条。现在就把你交给法官。”景公叹息说：“您放了他！您放了他！不要损伤我的仁义名声啊！”标点：何谓有罪而益信？孟孙猎而得麑，使秦西巴持归烹之。麑母随之而啼。秦西巴弗忍，纵而予之。孟孙归，求麑安在。秦西巴对曰：“其母随而啼，臣诚弗忍，窃纵而予之。”孟孙怒，逐秦西巴。居一年，取以为子傅。左右曰：“秦西巴有罪于君，今以为子傅，何也？”孟孙曰：“夫一麑而不忍，又何况于人乎？”此谓有罪而益信者也。（淮南子？人间训）译文：什么叫有罪却更加得到信任？鲁国孟孙氏打猎得到一只幼鹿，派秦西巴带回去烹了它。母鹿跟着秦西巴叫唤。秦西巴
13、不忍心，放开小鹿还给了母鹿。孟孙氏回来后，问鹿在哪里。秦西巴回答说：“小鹿的妈妈跟在后面哀啼，我实在不忍心，私自放了它，把它还给了母鹿。”孟孙氏很生气，把秦西巴赶走了。过了一年，又把他召回来，让他担任儿子的老师。左右的人说：“秦西巴对您有罪，现在却让他担任您儿子的老师，这是为什么？”孟孙氏说：“他对一只小鹿都不忍心伤害，又何况对人呢？”这就是所说的有罪过反而更加得到信任的例子。标点：孟子谓戴不胜曰：“子欲子之王之善与？我明告子。有楚大夫于此，欲其子之齐语也，则使齐人傅诸？使楚人傅诸？”曰：“使齐人傅之。”曰：“一齐人傅之，众楚人咻之，虽日挞而求其齐也，不可得矣；引而置之庄岳之间数年，虽日挞而求
14、其楚，亦不可得矣。子谓薛居州，善士也，使之居于王所。在于王所者，长幼卑尊皆薛居州也，王谁与为不善？在王所者，长幼卑尊皆非薛居州也，王谁与为善？一薛居州，独如宋王何？”（孟子？滕文公下）译文：孟子对戴不胜说：“你想要你的君王朝着好的方向走吗？我明白地告诉你。假如这里有个楚国的大夫，想要他的儿子学会齐国话，那么找齐国人教他呢，还是找楚国人教他呢？”戴不胜答道：“找齐国人教他。”孟子说：“一个齐国人教他，许多楚国人在旁边吵吵嚷嚷干扰他，即使天天鞭打他，要他学会说齐国话，也是做不到的；要是把他领到齐国的庄街、岳里这样的闹市住上几年，那么即使天天鞭打他，要他说楚国话，也是做不到的。你说薛居州是个好人，要
15、他住在王宫中。如果在王宫中的人，无论年长的、年幼的、地位低的、地位高的，都是像薛居州那样的好人，那么宋王会跟谁干出坏事来呢？如果在王宫中的人，无论年长的、年幼的、地位低的、地位高的，都不是薛居州那样的好人，那么宋王又会和谁做出好事来呢？仅仅一个薛居州，能把宋王怎么样呢？”标点：公孙仪相鲁而嗜鱼，一国尽争买鱼而献之，公仪子不受。其弟谏曰：“夫子嗜鱼而不受者，何也？”对曰：“夫唯嗜鱼，故不受也。夫即受鱼，必有下人之色；有下人之色，将枉于法；枉于法，则免于相。虽嗜鱼，此不必致我鱼，我又不能自给鱼。即无受鱼而不免于相，虽嗜鱼，我能长自给鱼。”此明夫恃人不如自恃也，明于人之为己者不如己之自为也。（韩非子？外储说右下）译文：公孙仪做鲁国的宰相并且特别喜欢吃鱼，全国都的人都争相买鱼来献给他，公仪先生却不接受。他弟弟劝他说：“您喜欢吃鱼而不接受别人的鱼，这是为什么？”他回答说：“正因为爱吃鱼，我才不接受。假如收了别人献来的鱼，一定会有迁就他们的表现；有迁就他们的表现，就会枉法；枉法就会被罢免相位。虽然爱吃鱼，这些人不一定再送给我鱼，我又不能自己供给自己鱼。如果不收别人给的鱼，就不会被罢免宰相，尽管爱吃鱼，我能够长期自己供给自己鱼。”公孙仪懂得依靠别人不如依
