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1、古代汉语课后练习答案五指出下面的句子,哪些是被动句,哪些不是被动句,被动句有什么不同形式:1. 蔓草犹不可除,况君之宠弟乎?(左传?郑伯克段于鄢)前句是,无标志。臣诚恐见欺于王而负赵。(史记?廉颇蔺相如列传)是,“见,于”式。2. 今单于新困于汉,而昆莫地空。(汉书?张骞传)前句是,“于”字式。3. 不者,若属皆且为所虏。(史记?鸿门宴)后句是,“为,所”式。4. 城陷而虏,与巡死先后异耳。(韩愈张中丞传后叙)前句是,无标志。5. 为汉使月氏,而为匈奴所闭道。汉书?张骞传)后句是,“为,所”式。6. 才高见屈,遭时而然。(论衡?自纪)前句是,“见”字式。7. 劳心者治人,劳力者治于人。(孟子?
2、许行)后句是,“于”字式。七指出下列各句中的词序和现代汉语有什么不同:子欲居九夷,或曰:“陋,如之何?”子曰:“君子居之,何陋之有?”(论语?子罕)古:何陋之有。“何陋”作动词“有”的前置宾语。今:有何陋。宾语后置。子思曰:“如伋(子思的名)去,君谁与守?”(孟子?离娄下)古:谁与守。“谁”作介词“与”的前置宾语。今:与谁守。宾语后置。1. 我未见力不足者,盖有之矣,我未之见也。(论语?里仁)古:未之见。“之”作动词“见”的前置宾语。今:未见之。宾语后置。古者天下散乱,莫之能一。(史记?秦始皇本纪)古:莫之能一。“之”作动词“一”的前置宾语。今:莫能一之。宾语后置。古之人不余欺也。(苏轼石钟山
3、记)古:不余欺。“余”作动词“欺”的前置宾语。今:不欺余。宾语后置。君奚为不见孟轲也?(孟子?梁惠王下)古:奚为。“奚”作介词“为”的前置宾语。今:为奚,即为什么。宾语后置。2. 然民虽有圣知,弗敢我谋;勇力,弗敢我杀。(商君书?画策)古:弗敢我谋,弗敢我杀。“我”作动词“谋”、“杀”的前置宾语。今:弗敢谋我,弗敢杀我。宾语后置。荀偃令曰:“鸡鸣而驾,塞井夷灶,唯余马首是瞻。”(左传?襄公十四年)古:唯余马首是瞻。“余马首”作动词“瞻”的前置宾语。今:唯瞻余马首。宾语后置。圣王有百,吾孰法焉?(荀子?非相)古:孰法。“孰”作动词“法”的前置宾语。今:法孰,即效法哪个。宾语后置。敢问夫子恶乎长?
4、(孟子?公孙丑上)古:恶乎长。“恶”作介词“乎”的前置宾语。今:乎(于)恶长,即在哪方面擅长。宾语后置。九下列句子中加点的词或词组,在古代汉语和现代汉语中词性、意义和用法有什么不同?1. 儿能骑羊引弓射鸟鼠,少长则射狐菟。(汉书?匈奴传)少:古义为稍,程度副词;今义为少,形容词。子尾多受邑而稍致诸君。(左传?昭公十年)稍:古义为逐渐,时间副词;今义为略微,程度副词。纣贵为天子,死曾不若匹夫。(史记?淮南王传)曾:古义为竟然,情态副词;今义为曾经,时间副词。2. 不可,直不百步耳。(孟子?梁惠王上)直:古义为只、仅,范围副词;今义为不弯曲,形容词。3. 齐因乘胜尽破其军。(史记?孙膑)因:古义为
5、就,副词;今义为因为,连词。骞从月氏至大夏,竟不能得月氏要领。(汉书?张骞传)竟:古义为最终,时间副词;今义为竟然,情态副词。4. 匈奴匿其壮士肥牛马,但见老弱及羸畜。(史记?刘敬传)但:古义为只,范围副词;今义为但是,转折连词。5. 献公说,曰:“璧则犹是也。虽然,马齿亦益长矣。”(韩非子?十过)虽然:古义为虽然如此,词组;今为让步连词。按:教材引文误“璧”为“壁”,今正。九解释下列各组中加的词的意义,并说明哪个是本义,哪个是引申义(教材引文下加处,本书改为下加点):(A)组素所自树立使然也。(司马迁报任安书)树:建立、树立,引申义。庞涓死于此树之下。(史记?孙膑)树:树木,引申义。后稷教民
6、稼穡,树艺五谷。(孟子?许行)树:种植,本义。(B)组不虞君之涉吾地也。(左传?齐桓公伐楚)涉:进入,引申义。1. 澭水暴益,荆人弗知,循表而夜涉。(吕氏春秋?察今)涉:趟水过河,本义。然后可以刚健强力,涉险而不伤。(苏轼教战守策)涉:经历,引申义。1. (C)组信言不美,美言不信。(老子?第八章)信:诚实,本义。人谓子产不仁,吾不信也。(左传?襄公三一年)信:相信,引申义。俄而谢玄淮上信至。(世说新语?雅量)信:使者,引申义。练习四一解释下列名词:疏:古人给古书作注解时,除了解释古书原文(经)之外,还给前人的注作注解,这种经注兼释的注释就叫做“疏”,也叫“注疏”、“义疏”。读为:古人注解古书
7、常用的以本字说明假借字的训诂术语。其特点是,既注音又释义。读若:古人注释字、词的术语,主要作用是注音,有时也用来说明假借字。衍文:校勘学术语,也叫“衍字”,简称“衍”,是指古籍因传抄、刻印等误加的文字。句读:古人读书,常在句末一个字的旁边加个点或圆圈,叫做“句”;在句中停顿处字的下面加一个点,叫做“读”。两者合称句读。正义:又叫做“疏”,也叫“注疏”、“义疏”,是一种经注兼释的注释。义疏产生于魏晋南北朝时期,唐代出于思想统一和科举考试的需要,由官方以指定的注本为基础把经书的解说统一起来,这种新的注疏唐人称之为“正义”。十三经注疏:宋代学者为了便于查阅,把儒家十三部经书的注和疏加上唐代陆德明经典
8、释文的注音合刊成一部书,即十三经注疏。这十三部经书的注疏包括:周易正义(魏?王弼、晋?韩康伯注,唐?孔颖达正义)、尚书正义(汉?孔安国传,唐?孔颖达正义)、毛诗正义(汉毛亨传,郑玄笺,唐?孔颖达正义)、周礼注疏(汉?郑玄注,唐?贾公彦疏)、仪礼注疏(汉?郑玄注,唐?贾公彦疏)、礼记正义(汉?郑玄注,唐?孔颖达正义)、春秋左传正义(晋?杜预注,唐?孔颖达正义)、春秋公羊传注疏(汉?何休解诂,唐?徐彦疏)、春秋谷梁传注疏(晋?范宁集解,唐?杨士勋疏)、论语注疏(魏?何晏集解,宋?邢昺疏)、孝经注疏(唐玄宗注,宋?邢昺疏)、尔雅注疏(晋?郭璞注,宋?邢昺疏)、孟子注疏(汉?赵岐注,宋?孙奭疏)。四下
9、面是毛诗正义?北风的第一章,阅读并回答问题:1 (原文见教材第747页)“雱”的读音和意义是什么?雱,的读音是“普康反”,即pcng;义为“盛貌”,形容雪下得很大的样子。2“惠”是什么意思?这是谁的注?惠,是“爱”的意思,即仁爱。这是毛亨的注。3“好”是形容词还是动词?是根据什么来判断的?“好”是动词。根据有二:一是它后面有宾语“我”;二是它的读音为“呼报反”,即hdo。4郑玄对“邪”是怎样解释的?“邪,读如徐。”郑玄认为“邪”是“徐”的假借字,义为宽缓。5“只且”是什么意思?这是谁的解释?“只且,语助也。”即认为“只且”是语气词。这是孔颖达的解释。六将下面的短文标点并翻译成现代汉语:标点:景
10、公使圉人养所爱马,暴死。公怒,令人操刀解养马者。是时,晏子侍前。左右执刀而进,晏子止,而问于公曰:“尧舜支解人,从何躯始?”公矍然曰:“从寡人始。”遂不支解。公曰:“以属狱。”晏子曰:“此不知其罪而死,臣为君数之,使知其罪,然后致之狱。”公曰:“可。”晏子数之曰:“尔罪有三:公使汝养马而杀之,当死,罪一也;又杀公之所最爱马,当死,罪二也;使公以一马之故而杀人,百姓闻之,必怨吾君,诸侯闻之,必轻吾国。汝杀公马,使怨积于百姓,兵弱于邻国,汝当死,罪三也。今以属狱。”公喟然叹曰:“夫子释之!夫子释之!勿伤吾仁也。”(晏子春秋?内篇谏上)译文:齐景公让圉人饲养他心爱的马,这匹马突然死了。景公很生气,就
11、命令手下的人拿着刀去肢解养马人。这时,晏子正陪坐在景公跟前。景公手下的人拿着刀走上前去,晏子阻止了他们,并问景公说:“尧舜肢解人体,从身体的什么地方开始?”景公惊惶地说:“从我开始。”于是下令不再肢解养马人。景公又说:“把它交给狱官处理。”晏子说:“这个人还不知道自己的罪过就要被处死,请让我为你历数他的罪过,也让他明白自己犯了什么罪,然后再把他交给法官。”景公说:“可以。”晏子数落道:“你的罪过有三条:君王让你养马,你却让马死掉了,判处你死罪,这是第一条;你让君王最好的马死掉了,判处你死罪,这是第二条;你让君王因为一匹马的缘故而杀人,百姓听到后必定会怨恨我们的国君,诸侯们听到后必定会轻视我们的
12、国家。你让君王的马死掉,使怨愤在百姓中积聚,军威在邻国中减弱,你应被判处死罪,这是第三条。现在就把你交给法官。”景公叹息说:“您放了他!您放了他!不要损伤我的仁义名声啊!”标点:何谓有罪而益信?孟孙猎而得麑,使秦西巴持归烹之。麑母随之而啼。秦西巴弗忍,纵而予之。孟孙归,求麑安在。秦西巴对曰:“其母随而啼,臣诚弗忍,窃纵而予之。”孟孙怒,逐秦西巴。居一年,取以为子傅。左右曰:“秦西巴有罪于君,今以为子傅,何也?”孟孙曰:“夫一麑而不忍,又何况于人乎?”此谓有罪而益信者也。(淮南子?人间训)译文:什么叫有罪却更加得到信任?鲁国孟孙氏打猎得到一只幼鹿,派秦西巴带回去烹了它。母鹿跟着秦西巴叫唤。秦西巴
13、不忍心,放开小鹿还给了母鹿。孟孙氏回来后,问鹿在哪里。秦西巴回答说:“小鹿的妈妈跟在后面哀啼,我实在不忍心,私自放了它,把它还给了母鹿。”孟孙氏很生气,把秦西巴赶走了。过了一年,又把他召回来,让他担任儿子的老师。左右的人说:“秦西巴对您有罪,现在却让他担任您儿子的老师,这是为什么?”孟孙氏说:“他对一只小鹿都不忍心伤害,又何况对人呢?”这就是所说的有罪过反而更加得到信任的例子。标点:孟子谓戴不胜曰:“子欲子之王之善与?我明告子。有楚大夫于此,欲其子之齐语也,则使齐人傅诸?使楚人傅诸?”曰:“使齐人傅之。”曰:“一齐人傅之,众楚人咻之,虽日挞而求其齐也,不可得矣;引而置之庄岳之间数年,虽日挞而求
14、其楚,亦不可得矣。子谓薛居州,善士也,使之居于王所。在于王所者,长幼卑尊皆薛居州也,王谁与为不善?在王所者,长幼卑尊皆非薛居州也,王谁与为善?一薛居州,独如宋王何?”(孟子?滕文公下)译文:孟子对戴不胜说:“你想要你的君王朝着好的方向走吗?我明白地告诉你。假如这里有个楚国的大夫,想要他的儿子学会齐国话,那么找齐国人教他呢,还是找楚国人教他呢?”戴不胜答道:“找齐国人教他。”孟子说:“一个齐国人教他,许多楚国人在旁边吵吵嚷嚷干扰他,即使天天鞭打他,要他学会说齐国话,也是做不到的;要是把他领到齐国的庄街、岳里这样的闹市住上几年,那么即使天天鞭打他,要他说楚国话,也是做不到的。你说薛居州是个好人,要
15、他住在王宫中。如果在王宫中的人,无论年长的、年幼的、地位低的、地位高的,都是像薛居州那样的好人,那么宋王会跟谁干出坏事来呢?如果在王宫中的人,无论年长的、年幼的、地位低的、地位高的,都不是薛居州那样的好人,那么宋王又会和谁做出好事来呢?仅仅一个薛居州,能把宋王怎么样呢?”标点:公孙仪相鲁而嗜鱼,一国尽争买鱼而献之,公仪子不受。其弟谏曰:“夫子嗜鱼而不受者,何也?”对曰:“夫唯嗜鱼,故不受也。夫即受鱼,必有下人之色;有下人之色,将枉于法;枉于法,则免于相。虽嗜鱼,此不必致我鱼,我又不能自给鱼。即无受鱼而不免于相,虽嗜鱼,我能长自给鱼。”此明夫恃人不如自恃也,明于人之为己者不如己之自为也。(韩非子?外储说右下)译文:公孙仪做鲁国的宰相并且特别喜欢吃鱼,全国都的人都争相买鱼来献给他,公仪先生却不接受。他弟弟劝他说:“您喜欢吃鱼而不接受别人的鱼,这是为什么?”他回答说:“正因为爱吃鱼,我才不接受。假如收了别人献来的鱼,一定会有迁就他们的表现;有迁就他们的表现,就会枉法;枉法就会被罢免相位。虽然爱吃鱼,这些人不一定再送给我鱼,我又不能自己供给自己鱼。如果不收别人给的鱼,就不会被罢免宰相,尽管爱吃鱼,我能够长期自己供给自己鱼。”公孙仪懂得依靠别人不如依