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1、永恒的处世经典 x葛拉西安安英译本序智慧书永恒恒的处世世经典这这本书谈谈的是知知人观事事、判断断、行动动的策略略使人人在这个世界上上功成名名就且臻臻于完美美的策略略。全书书由三百百则箴言言警句构构成，这这些箴言言警句滋滋味绝佳而不可不不与友朋朋同事分分享共赏赏，又鞭鞭辟入里里而不能能不蒙敌敌人对手手于鼓里里。本书书的理想想读者，是因日日常事业业而需与与他人周周旋应付付者他必须须发现他他人用心心，赢得得其好感感与友谊谊，或反制其机谋谋及使他他人意志志一筹莫莫展。和和所有警警句一样样，本书书的读法法是慢嚼嚼细咽，且且每次少少许即可，以便便体会个个中三味味。 全全书旨趣趣，以117世纪纪与我们们这一
2、时时代都认认为颇有有道理的的二元性性为枢轴轴，将人人生视为为一场实然与似似然，表表相与真真实彼此此交锋的的战争，不不但为现现代的“形象塑塑造家”与“造势专专家”建言，也为为一意坦坦诚，坚坚认“实质”为要，“形象”其次的的人献议议。“要实于于，但也也要懂得得表现”是葛葛拉西安安入木三三分的忠忠告（箴箴言一三三0）。此此语要义义是，从从来好人人最易受受愚，有有如羊处狼群，我我们应以以蛇的智智慧调剂剂鸽子的的纯真，视视他人目目前之言言行而定定自处之之道，不不宜寄望望其可能或未来来的表现现。 此此书立意意遣词机机趣多端端，历来来备受悦悦服称美美。拉罗希福福寇（LLa RRochhefooucaauld
3、d）的友友人德沙伯伯列夫人人沙龙得得闻此书书，起而而师法。艾艾迪生（JJoseeph Adddisoon）与与尼采为为截然不不同之人，而重重视此书书如一。叔叔本华读读之称快快，欣然然将此书书译成德德文。尼尼采说：“关于精精神道德德之微妙，欧欧洲尚无无比此更更精美而而兼复杂杂之作。”叔本华则认为此书“绝对的独一无二”： 本本书教导导人人乐乐于身体体力行的的艺术，因因此允宜宜人手一一本，俯俯仰浮沉沉于万丈丈红尘中中之人，特别适合做做为手册册，尤其其是有志志在此世世界发达达纵横的的青年。书书中的教教导，他他们如不不读本书书，则唯待自行行长久阅阅世始有有所得，此此韦捧读读一遍显显然不够够，还应应时时参
4、参详，以以备随机机制宜简言之，此此书足以以为毕生生良伴。 这这位追求求完美策策略的作作者到底底是何许许人？有有人争辩辩说，书书中内容容必来自自愤世嫉嫉俗之辈辈或马基雅维里里之流。其其实不然然，巴尔尔塔沙葛拉西西安（116011一16658），一一个满怀怀入世热热忱的那稣会教士士，对人人类的愚愚行深恶恶痛绝。但但智慧慧书永恒的的处世经经典全全书极言言人有臻臻于完美的可能能，并云云只要佐佐以技巧巧，善必必胜恶。在在智慧慧书永恒的的处世经经典中中，完美美并不靠宗教上上的启示示（全书书罕言上上帝），而而取决于于人的资资源与勤勤奋：警警觉、自自制、有有自知之之明及其余明慎慎之道。不不过，书书中强调调人类
5、理理性， 并并无毁诽诽宗教或或流于过过度“悲观”之意。箴箴言2551：“要善于于用人道道宛如神神道不存存在，善于体察神神道宛若若人道不不存在。”追根究抵，此语即学自那稣会创始者圣罗耀拉。观智慧书永恒恒的处世世经典全全书，葛葛拉西安安几乎将将“神”之道置置之度外外，而将将罗耀拉拉之教常常存于心，并牢牢记罗耀耀拉此语语所本的的那句西西班牙俗俗谚：“要向上上帝祈祷祷，但也也要埋头头苦干。”葛拉西安指的的实即天天助自助助，只是是未加明明言而已已。 此此书极“现代”而令人人不安之之处，在在于其似似乎使道道德臣属属于智计计谋略。道道德通则则，伦理理道德上不可可移易的的“强硬律律则”，在书书中迁就就于一个个
6、信念：欲臻于于完美，人人必须识识时务而而与势推移。要要达到葛葛拉西安安所说的的智慧或或明慎（ppruddenccia），必必须避免免概论通通则例如道道德方面的通通则。智智慧书永恒恒的处世世经典嘱嘱咐我们们要说真真话，但但务必说说之有术术，得其其巧妙（2110）；“最实用用的知识识存在于于掩饰之之中。”（988）我们们必须“与学者者相交，谈谈吐之间应显示出出自己的的学识；与圣人人相交，行行为举止止应显得得品德高高尚。”（777）明智智之人善善变如普洛特斯（pprotteuss），然然而也不不可胶执执善变与与巧饰为为南针。葛葛拉西安安极言识识时推移移，力主主变化与诈饰饰，实是是（如一一位意大大利哲
7、学学家所言言）痛感感于人之之脆弱与与无助而而然。 对对他人精精神上与与物质上上的幸福福，葛拉拉西安亦亦非无动动于衷。他他一再告告诉我们们，勿与与蠢人往往来，但出此此而外，他他的劝喻喻非常清清楚：“说得体体的话，做做得体的的事。”（2002）“好事应应做，要有方方法”:适度度有节，点点滴渐进进(2555)。“要爱人,如果你想被爱。”在本书以及葛拉西安其余著作作中，一一如在他他的生活活之中，“友谊”都是一再出现的主题，“交谈”亦然。至于论者每每指指他“悲观”，这观观念其实实有点时时代倒错错。我们们许多人人所谓的的“乐观”认为为人基本上是善善良的，凡凡事终有有好结局局葛拉拉西安想想必视为为妄想诅诅语
8、：“希望是是骗子，须须用明察食断控制制它（199）。 与与他同时时代的弗弗兰西斯斯培根（FFrannciss Baaconn）、杰杰洛米泰勒（JJereemy Tayylorr）与格维多（FFranncissco de Queeveddo）等等道德家家一样，葛葛拉西安安苦心致致力于ddeseengaano的的修养：一种完全“解咒去去迷”或离执执去妄的的状态，人人达到这这个境界界，便能能控制自自己的希希望与恐恐惧，克服饰伪的的表面功功夫与虚虚妄的期期求，并并弃绝多多伪的世世俗价值值。智智慧书永恒恒的处世世经典全书多多处力主主节制想想像，教教人以种种种策略略，臻于于这种甜甜苦参半半的福境境。对世世
9、上的人人与事不抱持幻想想，是“智慧”的一个个重要层层面。相相形之下下，现代代的“悲观”与“乐观”概念未未免肤浅，不过过，在社社会动荡荡与政治治不振的的17世世纪西班班牙，亦亦即维拉拉斯开斯斯（Veelassqueez）与与述巴兰（Zuurbaarann）画笔笔下的西西班牙，乐乐观也不不合时宜宜。葛拉拉西安亦亦如格维维多，意意识到他他国家的道德力量量日渐式式微。我我们不时时听到一一声忧郁郁，道地地挽歌式式的慨叹叹：“良好的的品行一一去不返返了，人们不不再知恩恩图报，很很少有人人以应有有的礼遇遇待人”（2280）唯唯善用的的策术时刻刻用心反制自自己与他他人的弱弱点能推动动我们走走向完美美。“当今世
10、世界要造造就一个个圣贤比比古希腊腊时期造就希希腊七贤贤还要费费劲。”（1） 葛葛拉西安安本人的的生平，他他奋求处处世智慧慧的情况况如何？都不如如历来许许多文字字所说的的那般完完全平静无波波。他116011年出生生于阿拉拉贡的贝贝尔蒙特特村（BBelmmontte），离离伟大拉拉丁讽刺刺作家马马修尔（Maartiial）出出生之地地不远。此此一巧合合，他必必曾引为为快事葛拉拉西安的的寓言小小说批批评大师(Ei criiticcon)，是西西班牙最最有力的的讽刺作作品之一一。青少少年时期期，他在在托雷多多（Toleedo）与与萨拉戈戈萨（ZZaraagozza）修修习哲学学与文学学，而于于1611
11、9年一一八岁时时入耶稣稣会见习习修行，此后550年历历任军中中神父、告告解神父父、宣教教师、教教授及行行政人员员（当过过几所耶耶稣会学学院的院长与副副院长）。他他不曾出出任重要要公职，但但与公职职人士常常相过从从，在承承平与战战争期间间，他曾长期细心心观察人人类行为为，因此此获得其其格言警警句之灵灵感。青青年时代代，他担担任拿坡坡里贵族族、总督法兰西斯斯科马利亚亚卡拉法法(Frranccescco MMariia CCaraafa)的告解解神父，数数次随同同入朝。在在加泰罗尼亚亚之乱最最惨重的的16446年，他他在从法法国手中中收复阿阿拉贡城城市莱里里达（LLeriida）的的皇家部队担任任神
12、父。葛葛拉西安安是惟一一不曾病病倒与被被俘的军军中神父父，他勇勇于往来来前线，在在信函中中提及“每于于军士赴赴战之际际加以劝劝勉教诫诫”，引以以自豪。他他说，士士兵欢呼呼他为“胜利神神父”。 葛葛拉西安安盛称友友谊为获获得修养养学问的的愉快途途径（111）。他他出此语语时，心心中所想想，无疑疑是他在友人兼兼保护者者拉斯塔塔诺沙(Viccenccio Juaan dde LLesttanoosa)沙龙与与图书馆馆中度过过的那些些至乐辰光。拉拉斯塔诺诺沙比他他年轻六六岁，是是一巨富富，也是是17世世纪西班班牙人文文主义者者中极有有学问的的一位。他斥斥资建立立一个重重要的文文学与文文化宝库库，穷搜搜
13、人类知知识，这这些典藏藏对葛拉拉西安至至为重要。葛拉西西安立誓誓修行后后，首次次放差，派派往萨拉拉戈萨东东北古城城韦斯卡卡（Huuescca）的的那稣会会学院。学院去去拉斯塔塔诺沙宅宅邮不过过数步之之遥。拉拉斯塔诺诺沙宅邮邮实为一一富藏惊惊人之马马洛克“博物馆”，充栋栋尽为书书籍与手手稿、绘绘画（提提香、丢丢勒、丁丁托雷提提、里贝贝拉）、雕雕刻及古古典藏品品；拉斯塔诺沙沙曾写说说，宅中中有“八千余余枚希腊腊与罗马马皇帝之之货币与与纹章以及及两千颗颗古墓戒戒指的镶石。”拉斯塔诺沙对其图书馆、甲胄之收藏及植物园尤其自豪；该植物园中之奇珍花草、树木与与灌木由由八名法法国园丁丁照料，其其中数人人专司此
14、此职已半半世纪余余。拉斯斯塔诺沙沙甚至有有一个动物园：“四个洞洞窟的牢牢固栅条条后面，各各是一只只老虎、豹豹、熊及及狮子。又又有一个个笼子，里里面是两只食食欲奇强强的鸵鸟鸟。”葛拉西西安获许许利用拉拉斯塔诺诺沙的文文物与文文化宝藏藏，对一一个渴求求完美审美素素养与精精确品味味，力求求“一切勿勿落粗俗俗”（288）的人人，这实实是莫大大助益。葛葛拉西安安有好凡本著著作也由由拉斯塔塔诺沙出出资付样样，智智慧书永恒恒的处世世经典中中的许多多警策之之语可能曾在他他的沙龙龙宾客身身上先试试为快。 由由耶稣会会的文献献记载，我我们得以以略窥葛葛拉西安安担任教教士与行行政官员员的情况况。担任任这些职职务的葛
15、拉西西安似乎乎不如本本书字里里行间流流露的葛葛拉西安安这般严严厉，而而且不假假辞色。例例如他曾曾于1637年年受谴，理理由是处处理一名名偏爱异异性的那那稣会士士过于宽宽大。次次年，耶耶稣会会会长从罗罗马下令令葛拉西安神神父应该该调职：“为其构构成上司司十字架架与负担担，实为为问题与与纷扰之之祸源且行事大欠明明慎，照照顾该己己脱离本本会者之之子女，并并为此子子请拨抚抚养经费费，此外外，假其其本人兄兄弟之名出版书书藉。” 调调职令中中所指书书籍，是是他的第第一本书书，以想想像笔法法刻画理理想领导导者的英英雄(Ei Heroee,16637；Thee Heero,16339)。其其他作品品接续而而至，大大多（如如智慧慧书永恒的的处世经经典）以假假名罗伦伦佐葛拉西西安（bbereenzoo Grraciian）出出版，而而且未得得耶稣会会准许：政治治家（Eii pooliiiicoo,16640,16446）思思考国王王裴迪南南在政治治与道德德上的伟伟大；诗诗才之艺艺
