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1、试析墨家兼爱思想和友好社会的建构 论文摘要：兼爱是墨家伦理思想的关键内容，是一个伦理标准，要求大家相爱相利，不要相恶交别，要利她人，利天下。兼爱出发点是兴利除害，兴利的详细路径是交相立。和儒家仁爱思想不一样，墨家的兼爱思想主张无差异的爱，含有功利主义的特点。探讨墨家兼爱思想的内涵和价值对中国友好社会的建构含有主要的借鉴意义。论文关键词：墨子；兼爱；友好社会一、墨家兼爱思想的内涵兼爱是墨家伦理思想的关键范围，“兼”有不分相互之意。“爱”是关爱，相爱，行爱的意思。“兼爱”思想有着丰富的内涵。首先，“兼爱”就是社会中的人要相互相爱，相利。提倡无差异、无等级的爱。墨子认为，人人应该“视人之国若视其国，
2、视人之家若视其家，视人之身若其身”这就是说，要设身处地的为他人着想，把别国，他人，别家看成自己的国家，自己的亲人，自己的身体来看待和爱惜。从而人人相爱，达成“强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚”的社会情况。墨子认为，兼爱就是社会友好，民众融洽的主要路径和方法。所以，墨子指出，天下之人应不分身份、地位、等级全部要对她人施以爱。这表示了“爱无差等”的思想，凸显了人和人之间的平等性。墨子的“兼爱”思想不一样于儒家的“亲亲有术”，“爱有差等”的“爱人”标准，否定了亲疏有其余宗法观念。同时，墨子认为人是活在一定的社会关系之中，要以“兼以易别“来处理多种关系，她指出，“爱人者，人亦从而爱之；
3、利人者，人亦从而利之；恶人者，人亦从而恶之；害人者，人亦从而害之。”所以，兼爱成了墨家处理人和人，人和社会之间关系的基础标准。其次，墨子把“兼相爱”和“交相利”联络在一起，提倡舍小利取大利，以大多数人（广大小生产者）的利益和幸福为标准，指出其出发点就是兴利除害。爱人是以利人为目标的。交相利必需以兼相爱为前提，其中兴利是墨子的主旨，而兴利就要除害，害起关键是不相爱。利是由兼相爱生。“大夫各家爱而不爱易家，故乱易家以利家，诸侯各爱其国不爱异国，故攻异国以利其国。”相反，假如兼相爱，大夫诸侯均从爱出发，经过爱的传输，“国全部不想攻伐，人家不相乱贼。”爱必言利，以爱启利，以利寓爱，组成一个有机整体。“
4、兼相爱”并不否定自爱，而是把自爱和相爱结合起来。“交相利”也不是藐视自利，而是力争使自利和互利两不偏废。“墨子认为，爱人就要关心她人利益的实现，“有力者疾以助人，有才者免一分人，又道者劝以教人。”在墨家看来，利人利天下就是义，主张牺牲小利去获取大利，“利之中取大，害之中取小也。”只有“兼爱交利”才能消除社会的祸患，才能建立一个友好的社会。墨子还主张舍小利取大利，在尊重她人和社会利益的前提下能够使得本身的利益得到满足。墨子并不反对爱自己，但反对只爱自己，反对只顾个人利益，提倡大家应把立足点放在她人利益和幸福上。其实反应的就是个人利益和社会利益的关系，在当个人利益和他人利益发生冲突时，应做出自我牺
5、牲，也就是我们现在提倡的应以集体利益为重。二、兼爱思想的特点和价值墨家兼爱思想有本身的特点和价值，但也有缺点，总的来说含有以下特点。首先墨子的“兼爱”思想不一样于儒家的“仁爱”。儒家的“仁爱”关键提倡的是有差异的爱，这种爱是根植于宗法血缘之上，是有着“亲亲有术，尊贤有等”的由内及外、由己及人、由亲到疏的爱。因此，儒家“仁爱”思想在一定程度上代表着贵族利益，维护着上下有别等级森严的社会秩序。而墨家的“兼爱”主张没有差异的爱，没有等级的爱，相互爱，相互爱，由外及内，由人及己的爱。墨家兼爱思想意在经过宣扬无差异无等级的爱使不一样等级的人全部含有爱人之心，人人相爱相利，友好相处，从而使得整个社会友好稳
6、定。因此，这种兼爱思想在一定程度上反应了小生产者的利益要求，训斥了等级歧视和等级压迫。因此，墨家提出“兴天下之利，出天下之害”的口号。墨家这一思想在当初的社会背景下能够说一个社会乌托邦，但反应出了一个道德期盼，反应了下层劳感人民要求平等互爱的心声。其次，墨子的兼相爱，交相利的思想表现了一定的功利主义色彩，交相利是以利她为前提的利益的相互交换，重视了道德和利益的相互联络。任继愈先生在哲学史里论述过功利是墨子的社会生活标准，但墨子的功利思想有别于当代伦理学意义上的功利主义，“当代功利主义的箴言是主观为自己，客观为她人。墨子的“投我以桃，报之以李”的投桃者首先不是从利己出发的。”这说明了墨子的爱人不
7、是从自爱出发；利人也不是从自利出发。所以，“墨子把功利标准作为评判人的道德行为的尺度，这为以后正确的了解动机和效果的关系提供了前提，是对伦理思想史的一大贡献。”三、兼爱思想对友好社会建构的借鉴意义社会主义友好社会，是民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人和自然友好相处的社会。墨子的兼爱思想蕴含了丰富的友好理念，对建设友好社会有一定的借鉴意义。首先，墨子“兼爱”思想提倡人人相互相爱相利，主张“兼以易别”利人、利己、利天下，这对处理友好社会中的人我关系含有主要的借鉴意义，表现了谐社会建设中以人为本、人和人、人和社会友好共处的理念。目前中国提出的友好社会是覆盖社会各利益阶层和各社会关系
8、之间的友好。但目前社会中存在着一定的不友好原因，多种社会矛盾如利益矛盾、经济竞争、贫富差距等逐步显露出来，人际间的关系日趋复杂，尤其是络的介入，使得人和人之间的关系更趋生僻。在墨子看来这些不友好是源于人之间的不相爱，此时应以“兼相爱，交相利”思想来化解，社会各阶层之间应互爱互利，友好处理人际间利益关系，在充满爱意的气氛里考虑她人利益，从而使自己的利益得到满足，经过首先爱她人来发明一个到处充满爱的社会。墨子的这种思想一样对现阶段正确处理国和国之间的关系有着借鉴意义。只有和平共处，才能稳定发展，才能友好安康。但同时我们也因正确的了解和对待兼爱，这里的兼爱是主动的协调，而不是全盘的否定差异和矛盾。根
9、据辩证法的看法，统一是多样性的统一。所以，在友好社会的建设中，我们要在坚持以人为本，兼爱标准的同时，要正视差异，以主动的态度求得人和人，人和社会的协调。其次，墨子兼爱思想主张“利之中取大，害之中取小”提倡舍小利取大利，这种大利和小利的关系在一定程度上就是集体利益和个人利益的关系。这对于友好社会建构中坚持集体主义标准有着借鉴意义。怎样正确处理好个人利益和集体利益？以墨子兼爱思想为借鉴应坚持集体利益高于个人利益，但又不排斥个人合理利益，努力使二者有机结合。必须时要舍得牺牲小利换取大利，值得注意的是这种舍小利取大利并不是绝正确取舍，推行社会责任和尊重个人正当利益是辩证统一的，既要避免个人利益中心化，又要避免集体利益绝对化。同时墨子还主张以“兴利除害”作为“兼爱”的出发点，主张要兴利就要除害，指出当今害之起的关键原因就是不相爱。怎样相爱？就是要交相利，这就是提倡做事情要以人民大众的利益为根本，这和友好社会建设中以最广大人民群众的根本利益为出发点和落脚点不谋而合。这就对为政者和作为个体的人民提出了要求，所以，墨子的兼爱思想对良好道德素养和社会责任感培养有着主要借鉴意义。总而言之，墨家的兼爱思想含有主动的内涵和价值，兼爱思想内含了丰富的友好理念，对现今友好社会的建设提供了主要的借鉴意义。
