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1、论语选读要点整理14课：政治主张及实践59 课：修身1013课：学习与教育1415课：哲学思想一、为政以德（孔子的德政主张）背诵2.1、2.3、13.6和 16.1章“丘也闻有国有家者”至”而在萧墙之内也”。理解孔子“为政以德”的思想（富民、教民、举贤、正己）。1） 孔子肯定“德”的重要作用。（2.1）为政者应尚德不尚力（14.5），用德和礼去教化 百姓（2.3）。2） 孔子认为,“政者,正也”。作为国家的管理者,首先要“正已”（1.5、13.6、12.19、2.20）, 只有当一个人的内心修养达到了一个君子的要求,他才能够为国家做事,也才能做成 事。后代儒家主张格物、致知、修身、养性、齐家、
2、治国、平天下,一个人自身的修 炼是治国平天下的前提。如果统治者有感召力,百姓自然拥护他,小人必然被感化,“远 人不服,则修文德以来之”,无须武力去征伐；何况武力功伐，是失德的表现。（16.1）3） 孔子认为政治上最重要的事是养生、送死和祭祀，要富民，使民足。（13.9、12.7、12.9）统治者要节用、爱民、使民以时,不可横征暴敛。（1.5）上下要各得其分。举荐 贤能，教民（13.9、2.20）以礼、信、孝悌。 “相关链接”中华文明是追求道德的文明摘要：在春秋战国这个剧烈变革的时代，孔子认为战争、刑名等途径无法解决社会问 题，主张拯救道德人心、建立一个“有道”的社会，这才能从根本上解决社会问题
3、 孔子推崇周文化，从现象上看，孔子是文化保守主义者，但他真正的目的是追求建 立道德至上的理想社会。在论语中，孔子多次称颂尧舜，但他赞美的主要是尧 舜高尚的个人品德和德政，并非“老死不相往来”的原始社会的朴野生活。在这一 点上孔子与老庄的思想是不同的，孔子反对的不是文明的进步，而是道德的退化。 在孔子学说保守的现象后面，包含着对人类永恒精神（优秀高尚的道德）的追求。 二、克己复礼（克制自己的欲望和行为而回归于礼）（孔子的礼治主张） 背诵12.1、3.1、16.2和13.3 章。明确孔子提出的礼与仁的关系,了解孔子所提出的克己复礼和所主张的君臣关系与宋儒所 主张的异同。1） 孔子认为,礼并不只有钟
4、鼓玉帛等外在形式,还有决定、支配这些形式的内核,即仁； 另外,礼是仁的目的和外在表现。（17.11、3.3）孔子的礼就是建立在仁的基础上的 礼,不但讲制度,讲规范,还要讲带着仁爱之心去执行这些规范;孔子的仁是礼指导下 的仁,是以君君、臣臣、父父、子子的等级制度为前提和目的的仁爱,不是无差别的 兼爱、博爱。2） 孔子讲君臣父子关系时不但对臣下和子女有要求,对君主和父辈也有制约。在孔子 看来,臣不臣、子不子固然不能允许,君不君、父不父也同样反对。后世的“君叫臣死, 臣不得不死”则把君权和父权绝对化,只讲臣子的义务,不讲君父的责任,这把封建专 制制度推向了极致。三、待贾而沽（孔子积极入世的态度）理解
5、孔子热心求仕的原因，了解这和他用行舍藏（“用之则行,舍之则藏”）的主张有没有 矛盾。孔子热心于仕途，既有“替天行道”的社会责任感（9.5、7.23），也有建功立业、 名垂青史的人生追求（15.20），还有从政的强烈自信（13.10）。这种力求用世的态度,比 一般的“用之则行,舍之则藏”的态度更为积极。救世的自觉，使他不辞劳苦，周游求仕，寻求施展抱负的舞台。因此，虽然他主张 “有道则见，无道则隐”，但积极用世之心让他热心仕途，哪怕是叛臣（公山氏、佛肸） 召之，他也“欲往”。但他对明显“道不同”的阳货则坚持不予合作，可见孔子求仕不 为名利，而为实现理想。四、知其不可而为之（孔子坚忍不拔的奋斗精神）
6、 领会孔子“知其不可而为之”的精神，并对其作出评价。领会孔子“知其不可而为之”的精神：孔子所处的时代正是社会的一个转型期,也可以 说是一个乱世。许多知识分子知道时代不可挽留,不做所谓的“中流砥柱”。孔子和这 些隐士都是那个时代出类拔萃的精英,他们都忧国忧民,只是做法不一。孔子的“知其 不可而为之”,是替天行道的社会责任感,也是建功立业、名垂青史的人生追求,还是从 政的强烈自信。这种力求用世的态度 ,比一般的“用之则行,舍之则藏”的态度更为积 极。 对孔子“知其不可而为之”的精神有何看法 应予以一分为二的分析和批判的继承。（如果问赞成孔子还是赞成隐士，可选其一） 肯定：强烈的责任感，坚忍不拔的奋
7、斗精神；树立典范，对当世和后世起到动员作 用和榜样作用。否定：从斗争策略上说，要重视保存和积蓄力量，不做无谓的牺牲；在乱世，洁身 自好，不助纣为虐，在一定程度上也是值得肯定的。 隐士对孔子的态度：不理解，否定。 楚狂接舆：认为孔子身处乱世，不知隐退而周游求仕，是德行衰败的表现。认为从 政危险，应及时隐退。长沮：（子路问津）长沮嘲讽孔子周游列国，忙于求仕，应该很熟悉道路。 桀溺：（子路问津）劝子路，实际上也是在劝孔子，乱世难有作为，不如归隐。 丈人：对孔子一味周游求仕持讽刺态度。（子路/孔子的态度：反对/批评丈人废弃君 臣大义，独善其身，是缺乏责任心的表现，应从政济世，知其不可而为之） 荷蒉者：
8、主张做事不要太固执，要通达权变，洁身自好。 “相关链接”孔子的政治品格摘要：孔子最杰出的品格即是坚定的原则性，他自己的政治目标、政治原则在深思熟 虑的基础上形成之后，从来没有动摇过。在鲁国当大司寇时，当季桓子迷于声色并 开始疑忌和怠慢孔子时，孔子没有贪恋高官厚禄，而是坚持原则，毅然丢掉荣华富 贵，开始了长达十四年的颠沛流离的生活。孔子在奔走于列国的年代里，曾多次受 到暴力威胁，每次他都以坚定的信心克服了困难。尤其难能可贵的是，孔子在多次 碰壁后已知自己的主张、报复不能实现，仍然坚定地为之奋斗，被称为“知其不可 而为之”的人。对别人的不理解，孔子感到悲凉，但绝不动摇。他之所以“知其不 可而为之”
9、，就是坚信自己的事业是合于仁道（真理）的，即使生前不能实现，也要 给后人树立一个典范，启发他们沿着他的足迹前进。五、仁者爱人（孔子的人生价值观）背诵 1.6、5.26。正确理解孔子对管仲的评价,分析孔子的仁爱观。 正确理解孔子对管仲的评价,分析孔子的仁爱观：孔子主张志士仁人应杀身成仁,而管 仲在失败后不能为公子纠殉难,却做了原来政敌齐桓公的相。管仲看似违背了仁道, 但孔子却明确地肯定了管仲的仁 ,原因是管仲辅佐齐桓公用和平手段维护了华夏的 统一,使人民免遭异族的奴役。孔子的“仁”的标准是能维护王权,爱护百姓,而不是拘 于小信。孔子肯定管仲的大节大信,忽略他的小节小信,说明孔子在仁的认知上能知权
10、 达变。孔子否定管仲知礼而肯定管仲为仁,也表明他的仁和礼存在矛盾。 课文大意：仁的核心就是爱人。孔子的仁爱把孝悌视为根本，主张在“亲亲”的基础上推己及人（1.6）（有差等的爱），因此孔子问人不问马（10.17），体谅丧者、瞽者（7.9、15.42、9.10），还仁及鸟兽（7.27）。实践仁的方法是“忠”（对人尽心竭力，“已欲立而立人，己欲达而达人”）和“恕”（推己及人，即“己所不欲，勿施于人”）。 “相关链接”孔子人格的伟大意义摘要：孔子以其言行向人们昭示：仁爱同情是人间正道。他谆谆教导学生做人的基准 “仁者爱人”，有此仁爱之心，便能成就一个有高尚道德的人。在孔子看来，生命的意 义在于伟大人格
11、的形成。在论语中有一段中国人很熟悉的话：“吾十五而有志于学，三十而立，四十而不惑， 五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”这段话的实质上表述的是生 命的不断进步和完善的过程，“从心所欲，不逾矩”，就是生命自由而又合乎规律的状态， 它是生命的最终完美状态，是超越性人格的形成。孔子抱着“知其不可而为之”的态度，坚持“为仁由己”的生命抉择自由的信念， 在“礼崩乐坏”的恶劣的社会环境中努力追求自己的理想。极度的困境反衬出他生命的 伟大，使超功利的人格得到高度显扬。后世儒者之所以坚持义利问题上的超功利性，与 孔子人格的感召不无关系。六、君子之风（道德修养的主要内容和要求）背诵15.9、4.
12、16、6.11、7.16、7.19、6.23、8.7 章。理解孔子倡导的君子自我修养的主要内容和要求。 孔子眼中的“君子”孔子心目中的“君子”必须具备的品质，包括“道”、“德”、“仁”、“义”、“礼”、 “信”等为核心的政治、道德素质及掌握“六艺”的知识技能素质。具体又有能正确处理 “利”与“义”的关系，能以生命捍卫仁义，不以个人利益为重，不以非正当手段去追求富 贵名利，重视个人修养，追求内涵与外表的统一等。 正确看待孔子的义利观，比较其与法家和后世儒家的义利观。 孔子说“君子喻于义”，但只是主张“见利思义”，反对见利忘义，并不反对正当的求利。（孔子所讲的“义”须服从等级秩序道德，一味追求个人
13、的利益，就会犯上作乱，破坏 等级秩序）韩非子认为君臣之间父子之间只有利害关系，没有道义关系。法家价值观，完全是功利 主义的。他们崇尚竞争，崇尚实力，否定道德和文化教育的价值。可一时达到富国强兵之效， 但毒害思想，破坏社会风气，从长远来说，会给社会造成很大危害。战国时期的秦国就是如 此。理想的价值观应是义利统一观。后世儒家在与其他派别特别是法家的论战中，在反对世俗价值观的努力中，越来越把利 与义对立起来。如董仲舒就主张“正其谊不谋其利，明其道不计其功”。 “相关链接”儒家的价值观摘要： 儒家的价值学说，可称为内在价值论或道德至上论，即以道德为最高价值。 儒家最高的价值标准是“和谐”。在儒家看来，
14、道德虽然是超功利的，但道德实有极大 的功用，这功用就是达到人己物我的和谐。正因为如此，孔子将中庸视为一种最高的道德。 中庸就是反对过与不及，以保持事物的均衡协调。儒家的价值观以重义崇德为特色。但重义崇德并不意味着一定要轻利贱力。孔子、孟子 不讳言功。孔子不完全排斥利，要求“见利思义”。孔子、孟子贱力，荀子则相当重视力。 后世儒家在与其他各派特别是法家的论战中，在反对世俗价值观的努力中，儒家却越来越把 利与义、德与力分裂开来，对立起来，造成了价值观上的严重偏颇。儒家反对“利”，乃是私利而言。“理欲”问题也是这样，儒家所谓“人欲”也是指私欲 而言，而非指基本的物质生活需要及按照封建等级制度合法的物
15、质享受。因此，把“存天理， 灭人欲”概括为“禁欲主义”并与宗教的禁欲主义等量齐观，是不正确。 八、周而不比（孔子的交往观）背诵 2.14、16.4、15.23、12.24 章。 理解孔子的人际交往观。（见课后相关链接） 原始儒家追求友好交往和诚实交往的目标，在于使交往主体间达致一种和谐、完美的理想的 状态。但他们同时也追求保持交往主体的独立性而不流于结党营私，即适中交往，“和而不 同”。首先，要学会“察人”，严守择友标准。可以从他的行为、经历、习惯兴趣和所属的类别及 所犯的过错去观察（2.10、4.7），要选择仁者（4.3），选择益友，而非损友（16.4）。因为择 友的目的在于“辅仁”（12.
16、24）。其次，在交往中应本着“和而不同”的原则（2.14、15.22）。最后，交往要注意律己/自处（15.15、14.34、15.23）和分寸（4.26、12.23）。 十一、诲人不倦（孔子论教育）背诵 7.8、11.22章 领会孔子“有教无类”、“启发诱导”、“因材施教”等教育原则和方法。 “相关链接”孔子的教育原则和方法摘要：“启发诱导”：教师在教学过程中发挥主导作用，充分调动、激发学生主动思考的饿精神 和热情，让学生在主动学习中发现问题、发生问题时，形成强烈的求知动机。学生进入积 极的思维状态后，教师要适时加以指导启发。如学生未进入积极思维状态，则不勉强施教。 面面俱到的单方面传授，会养成学生的依赖性，阻碍其独立思考能力和思维的发展。“因材施教
