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1、【青春课堂】【青春课堂】在对话中辨明“大丈夫”，走向孟 子的整本书阅读一一富贵不能淫跳板型文本教学实录“跳板型文本”是由王君老师根据曾经提出的“拓展型文本”， 修改而成的全新的概念。她认为，“拓展型文本”会让老师们误认为 传统教学中的“穿插”就是这种文本的处理方法，而跳板型文本的处 理方式的最终旨归应该是“指向一本书，指向一类文”，设计“跳板”， 是为了帮助学生“跳到”甚至“飞跃到”到广袤的阅读世界中去。的确，传统的单篇文本的细读教学容易导致知识的碎片化和思维 的碎片化，已经不适应当下人们对语文生活需求的多文本、多情境、 多样化的学习方式。对于语文学习，人们并不需要追求极高的原理性 概括，而更
2、重视经验在数量上的积累。“跳板型文本”教学方式正是设法在“重建学生整合式的语文学 习生态”方面做出大胆而有效的尝试。本期青春课堂，让我们跟随于修影老师走进富贵不能淫跳板 型文本教学，见识一下于老师如何围绕着士大夫的气节，设计了什么 “跳板”，又是如何从一篇文到一类文。在对话中辨明“大丈夫”，走向孟子的整本书阅读富贵不能淫跳板型文本教学实录文本类型：诵读型+跳板型文本授课学生：重庆璧山青杠中学初二2班学生执教者：北京工业大学实验学校于修影课堂特色：与文本对话与作者对话与自己对话情境语境虚拟语境文本类型：诵读型+跳板型文本授课学生：重庆璧山青杠中学初二2班学生执教者：北京工业大学实验学校于修影课堂
3、特色：与文本对话与作者对话与自己对话情境语境虚拟 语境第一部分导入大丈夫师：从前读小说红岩的时候，就特别向往重庆，今天踏上这 片土地，内心充满激动之情。我看到了优美的自然风光，感受到了“黄 发垂髻，怡然自乐”的幸福生活，更深切地体会到这里民风淳朴，热 情好客。此时见到这样精神饱满，群情振奋的你们，我想先辈们的英 灵一定会看到他们所奠定的壮美事业已经造福他们的子孙后代。他们 的子孙生活在幸福之中，随着社会的进步，时代的发展，人们越来越 富裕，那么我们在“富贵”面前如何呢，还是要遵从千年前孟子的观 点“富贵不能淫”，今天我们学习这篇课文。师：我先背诵课文，请同学们合上书，注意听，一听停顿，二听 内
4、容。（师背读）生：我发现了这是两个人的对话（语录体）文章。生：我发现这是景春和孟子的对话。生：我发现他们谈论的是关于“大丈夫”的问题。师：你们觉得什么样的人才是“大丈夫”呢？生：注释说（老师提醒），有作为，有志向，有气节的男子。第二部分是大丈夫也？师：既然是对话体，我们分角色来读，左半部分读景春，右半部 分读孟子。（生读）师：这是语录体散文，以对话为主，读三个反问句，读出两个人 各自的观点。（齐读）【投影展示】景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？生：景春认为公孙衍和张仪是大丈夫，而孟子强烈的反对这个看 法。生：景春认为公孙衍和张仪是大丈夫，孟子认为不是
5、。师：你觉得各自的语气怎样读？生：肯定生：激动【投影展示】景春曰：“公孙衍、张仪大丈夫也。景春曰：“公孙衍、张仪岂不大丈夫哉？景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？师：哪个字重读？生：“岂”、“诚”.师：景春也是纵横家，面对公孙衍和张仪，有点生：羡慕和敬佩.师：景春对这两位是大丈深信不疑的，很是羡慕。在景春的眼里 公孙衍和张仪是非常厉害的人物。师：再读，读出孟子对这两个人的不同语气？。【投影展示】孟子曰：是非大丈夫也孟子曰：“是为大丈夫乎？孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？师：反问句再加上“焉” “得”这样的语气词叠加，强烈地否定 了景春的看法。师：我们做一个情景对话师：景春羡慕加敬佩地
6、说，你看人家公孙衍和张仪，多厉害，一 生气诸侯就害怕，他们一安静，天下就太平，啊，真让人羡慕！生：孟子鄙视又不屑地回答，哼，这怎么能称得上大丈夫？师：然后孟子又语重心长地说生：景春啊，你没学过“礼”吗？师：景春和孟子的观点很明确。【投影展示】景春：“公孙衍、张仪是大丈夫。”孟子：“公孙衍、张仪不是大丈夫。”师：咱班谁可以做到“一怒而班级惧，安居而班级熄” ？师：谈谈各自的理由是什么？左边的是公孙衍，右边的是孟子， 说各自理由。生：一怒而天下惧，安居而天下熄。师：为什么他们一怒天下人就害怕啊？生：厉害。师：怎么厉害。（引导看注释）生：公孙衍秦国为相，曾佩五国相印；张仪秦惠王时为相，游说 其他国家
7、以服从秦国。师：两人均能位极人臣，这对一个普通人来说，已经达到人生顶 峰了，人生理想不就是“出将入相吗”？那孟子为什么对他们那么不 屑？孟子所谓的“礼”是什么？第三部分非大丈夫也！师：紧接着孟子用略带反问语气的疑问句“子未学礼乎”来诘责 对方。【投影展示】丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：往之女家，必敬必 戒，无违夫子！以顺为正者，妾妇之道也。（齐读）师：“冠”成年礼，“命”父亲教导我什么，假如你成年礼时，父 亲会教导你什么？找一男生回答。生：好好学习，别做坏事之类的。师：再找一个女生回答。生：坏人比较多，要注意安全，自己要独立，不能靠别人。师：我们再看课文中对男孩和女
8、孩的教导，读。【投影展示】丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：往之女家，必敬必 戒，无违夫子！以顺为正者，妾妇之道也。师：孟子认为男子要讲究德行，女子要顺从。师：我们再看看孟子所说的在女子出嫁上着墨较多，显然，他说 公孙衍和张仪像妾妇一样，为什么要把公孙衍和张仪类比成“妾妇之 道”？师：“妾妇之道”的特点是什么？生：顺从。师：“以顺为正者，妾妇之道也。”他们顺从谁？生：皇上。师：战国时期，诸侯国林立，各个诸侯王。还没皇上。生：顺从诸侯王。师：“妾妇”顺从的特点是什么样的？师：这里的“妾妇”之道和“妇道”还略有区别，古代男子可以 有“妻”，还可以娶“妾”，妾的地位比较低，不
9、敢违背丈夫，丈夫说 什么就是什么。所以用“妾妇”来类比，说明公孙衍和张仪什么都顺 从国王的意思。生：臣子顺从君王没错啊？师：我们看看助读资料中，纵横家们是什么样的？【投影展示】纵横家：纵横即合纵连横。联合弱国对抗强国为合纵，弱国联合强国制衡 第三国为连横，纵横家特点：朝秦暮楚，事无定主，反复无常，多以 国家政治需要出发。师：我们再看看，纵横家们服务的国王是什么样的？【投影展示】国王：孟子见梁惠王。王曰“叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎?”孟子师：我们再看看名家对“纵横家”的评论。【投影展示】张仪“连横”的努力及结果相魏，说服魏国背纵连横。相楚，二骗楚怀王一骗：以商於之地六百里骗楚怀王与齐国毁
10、约绝交。二骗：楚国受骗，与秦大战而败，愿割地。相韩，说服韩王攻打楚国讨秦国欢心。归秦，得五城邑，封武信君。出使齐国，说服齐王归附秦国。出使赵国，说服赵王割地归附秦国。出使燕国，说服燕王割地归附秦国。群臣多谗张仪曰：“无信，左右卖国以取容。秦必复用之，恐为 天下笑。”诸侯听说秦武王不喜欢张仪，都背叛连衡，重新合纵。【投影展示】他们凭他们的智谋和辩才，给人家画策，办外交；谁用他们就帮 谁。他们是职业的，所图的是自己的功名富贵；帮你的时候帮你，不 帮的时候也许害你。翻覆，在他们看来是没有什么的。他们自己没有 理想，没有主张，只求揣摩主上的心理，拐弯儿抹角投其所好。经典常谈-战国策第八师：身处战国争雄
11、的乱世，“以攻伐为贤”的君王，需要的是能 帮助他们成就霸业的人，张仪之流迎合君王的贪利之心，为自己的功 名利禄，挑动战事，左右卖国，背信弃义，曾经重用过他们的六国， 并没有因此得以保全，百姓更受战乱之苦，孟子认为他们绝不是值得 效法的大丈夫。在个人品质和名誉上，纵横家形象的确算不上光辉伟 岸的“大丈夫”。他们有志向有才能，但是没有？生：没有节操。第四部分真大丈夫也师:孟子认为什么样的人是大丈夫？齐读这三组排比句，感受排 比之美和排比之智慧。【投影展示】居天下之广居，得志，与民由之；富贵不能淫，立天下之正位，不得志，独行其道。贫贱不能移，此之谓大丈 夫。行天下之大道。威武不能屈师：你觉得孟子认为
12、什么样的人堪称大丈夫？生：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。师：你能举出例子吗，只说人名。生：文天祥，关羽。生：颜回，刘禹锡。生：文天祥，闻一多。师：如何才能做到这一点呢？请把“居天下之广居，立天下之正 位，行天下之大道”分别用一个字替换。【投影展示】仁 得志，与民由之；富贵不能淫，礼 不得志，独行其道。贫贱不能移，此之谓大丈夫。义威武不能屈师：只有讲究居天下之广居的“仁”，才能在得志时为民请命， 心怀人民，在富贵权势面前才不能动摇心性。比如：文天祥，面对敌 人的金钱物质的诱惑，拒不投降，这就是“仁”，这就是大丈夫。生：只有站在正确的位置上，即使不得志，也不会改变心性，贫 穷困苦改变不了志向
13、。比如：孔子的弟子颜回“一箪食，一豆羹，回 也，不改其志。”达则兼济天下，穷则独善其身。生：只有讲究大义，在武力面前才不会屈服。师：孟子在排比中明晰了观点，而且他的情感大开大合，在跌宕 起伏中，让我们触摸到了孟子的灵魂脉搏。我们一起来看。请你读。【投影展示】孟子用排比句回答景春时，不仅阐明了观点，更表达内心的情感， 鲜明有力的观点在排比，悲愤激昂的情感也在排比。孟子的观点和情 感都跌宕起伏，纵横开阖，天马行空，自然生发。师：孟子思想的灵魂就是三个字一一生：“仁”、“礼”、“义”。师：这是孟子思想的核心。孟子被称为“亚圣”，儒家思想的继 承者，孟子的“仁”的思想继承并进一步发扬了孔子的“仁”。【
14、投影展示】故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革 之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至， 天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣-孟子师：要理解孟子对“大丈夫”的定义，就要了解孟子的经历与坚 守。【投影展示】相传孟子曾受业于子思的学生。学成以后，以士的身份游说诸侯， 企图推行自己的政治主张，到过梁（魏）国、齐国、宋国、滕国、鲁国。 但当时几个大国都争取通过暴力的手段实现统一，孟子的政治主张未 被采纳。像梁惠王这样的战国诸侯王急需解决的是“以攻伐为贤”，就是 能帮助他们打胜仗，在外交上战胜别的诸侯国，成就他们的“霸道” 的人才。然而孟
15、子所“推销”的是（仁政）一一“王道”。道不同不相为谋，所以孟子不被任用。那么孟子屈从君王的旨意 了吗？ “退而与万章之徒序诗书，述仲尼之意，作孟子七 篇”一一没有屈从。师：这就是孟子，老师对孟子非常热爱，写了一段文字，我们一 起来看，请你们结合排比句，结合你们所了解的孟子生平，再结合老 师写孟子的这段文字，归纳探究孟子式的情感密码-大丈夫。师：在个人品质和名誉上，张仪等人的形象算不上光辉伟岸的大 丈夫，孟子认为顺应君王的贪利之心可鄙，这样像妾妇一样的人称不 上大丈夫。只有“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的人才称 得上大丈夫。这些都在“仁”的基础之上。【投影展示】孟子的一生总在飘荡飘荡，一直不被统治者重用，孟子的“仁德” 之举，他一生的抱负没有实现，但是他就像李太白所写的：“大鹏飞 兮振八裔，中天摧兮力不济”，因为现实的残酷，扶摇九万里的大鹏 从高空摧落，孟子的悲愤与孤傲掩藏在字里行间，他著书立说，心怀 仁德的孟子，在孟子的长河里
