一起学《论语》17.1阳货篇——阳货欲见孔子

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1、一起学论语 17.1 阳货篇阳货欲见孔子论语信述阳货篇第十七论语注疏曰： 此篇论 陪臣专恣 ，因明性习、知愚、礼乐、本末、六蔽之恶、二南之美，君子、小人为行各异，今之与古其疾不同。以 前篇首章言大夫之恶，此篇首章记家臣之乱，尊卑之差，故以相次也 。皇侃曰： 阳货者，季氏家臣，亦凶恶者也。所以次前者，明于时凶乱 非唯国臣无道，至于陪臣贱亦并凶恶， 故阳货次季氏也 。唐文治曰： 阳货一篇， 痛人心风俗之迁流也 。世路艰难，人心日险。纵横杂糅， 浸以酿成战国之祸 。记 者编阳货一篇，知人心风俗之必至于此矣。徐英曰： 此篇杂论君子、小人之事，礼乐诗书之教。按：本篇凡二十六章。阳货篇第十七朗读：鹿鸣监制

2、：青州经典书院 出品：文化传统平台 / 溪燕文化一起学论语 17.1阳货篇阳货欲见孔子【原文】阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡 也，而往拜之。遇诸涂。谓孔子曰：“来！予与尔言。曰：怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？曰：不可。好从事而亟失时，可谓知乎？ 曰：不可。日月逝矣，岁不我与！”孔子曰：“诺，吾将仕矣。”【白话】阳货想让孔子来拜见自己，孔子却不见他，他就馈赠孔子了一只蒸豚。孔子等他出门在外的时候，才去他家 拜谢。两人在路上相遇了。阳货对孔子说：“过来！我和你说几句话。如果说：身藏道德之宝货却不去拯救这个迷乱了的国家，能称得上是仁吗？肯定说：不能。如果说：喜好做事却屡次失去时机，能称得上

3、是智吗？肯定说：不能。岁月流 逝，时间不等人啊！”孔子说：“好，我会出仕做官的。”【释词】阳货欲见孔子： 即阳虎。正义：“货、虎，一声之转。疑货是名，虎是字也。”见，音现，使来见。朱子：“阳货，季氏家臣。尝囚季桓子而专国政。 欲令孔子来见己，而孔子不往 。”钱穆：“欲令孔子来见己，意欲孔子出仕助己也。”按：时约在鲁定公七年，孔 子时年四十九岁。归孔子豚： 归，同“馈”，馈赠。豚，小猪，孟子说是“蒸豚”。朱子：“礼， 大夫有赐于士，不得受于其家，则往拜其门 。故瞰孔子之亡而归之豚，欲令孔子来 拜而见之也。”时其亡也而往拜之： 时，同“伺”，观察。亡，出门不在家。往拜，去阳虎家拜谢之。按：按照礼，

4、孔子被阳货赐予礼物，需要去其家拜谢，而孔子因阳货是家臣专政又不愿意见他，故而趁他不在家时去拜谢。孟子：“ 阳货瞰孔子之亡也 ，而馈孔子蒸豚， 孔子也瞰其 亡也 ，而往拜之。”诸： 兼词，之于。涂： 即“途”，道路。曰怀其宝而迷其邦： 谓怀藏道德，不救国之迷乱（朱子）。注疏：“宝以喻道德，言 孔子不仕，是怀藏其道德 也。”四书合讲：“道德，治世之宝也。”马融：“知国不治而不为政，是迷邦也。”按：“曰”字是阳货自问自答。经传释词：“一人自为问答，加曰字以别之。”论语稽：“货之言自为问答，使孔子不得辩 也。”好从事而亟失时： 好，喜好。从事，做事。亟，屡次。失时，失去时机。钱穆：“言孔子心好从事而屡

5、失时 机。”知： 同“智”。孔安国：“言孔子栖栖好从事，而数不 遇，失时，不得为有知。”逝： 流逝。钱穆：“岁月已去，不再与我，谓年老当 急仕。”孔子曰： 此后才是孔子的话，所以用“孔子曰”三字以 别之。诺： 答应之词。仕： 出仕做官。朱子：“将者，且然而未必之辞。”【先贤精义】四书合讲曰： 上节序事，下节序言。货自为有心之讥，夫子若为无心之答，不激不随之道如此。论语注疏曰： 此章论 家臣专恣，孔子逊辞远害之事也。仕者当 拯弱兴衰，使功被当世 ，今尔乃怀宝迷邦，不可谓之仁也；栖栖好从事，而数不遇，失时，不得为有知也；岁月已往，不复留待我也，当急求仕。 孔子知其劝仕，故应答之，言我将求仕，以顺辞

6、免去也 。朱子曰： 货语皆 讥孔子而讽使速仕 。孔子固未尝如此，而亦 非不欲仕也，但不仕于货 耳。 阳货之欲见孔子，虽其善意，然不过欲使助己为乱耳 。故孔子不见者， 义 也；其往拜者， 礼 也。必时其亡而往者，欲其称也。遇诸涂而不避者，不终绝也。对而不辩者， 言之孙 而亦无所诎 也。唐文治曰： 孔子之答阳货，只一二语，绝不露圭角， 可谓善待小人者矣。钱穆曰： 阳货欲亲孔子，絮絮语不休， 孔子默不出声，最后始作五字答之 ，谓“我将出仕也”。初若不知阳货所言之用意，亦不加辨说，只言将仕。孔子非不欲仕，特不欲仕于货。 其语直而婉，雍容不迫，而拒之已深，此见孔子一言一行无往而不具甚深之妙义。陈祥道曰：

7、 其馈也以礼，孔子受之， 礼 也；其来也阚亡，孔子称其施而往报之， 亦礼 也。 孔子于卫不主弥子瑕，于齐不主侍人瘠环，则于鲁岂主阳货哉 ？故诺以仕而终不仕。诺以仕者， 言逊 也；终不仕者， 危行 也。 （按：邦无道，危行言孙。）张栻曰： 怀宝而迷邦，诚不可谓之仁；好从事而亟失时，诚不可谓之知。 夫子诚未尝不欲仕者，特非其道则不可耳 。是则 言虽逊 ，而 理亦未尝枉 也， 此待恶人之道。若他人逊言则或至于害理，直理则或伤于辞危。 圣 人从容酬酢，其含蓄中节如此 。郑汝谐曰： 味此一节，可识圣人之气象。 见恶人而不避，遇暴慢而不争，必往拜以致其礼，时其亡以权其宜，对之之辞甚直而不伤，待之之色甚和而

8、不狎，自非 从容中道，安能若此 ？四书通曰： 此一事耳，而见圣人之一言一动，无非时中之妙 。圣人 不徇物，而亦不苟异；不绝物，而亦不苟同 。愈雍容不迫，而愈刚直不诎，此其所以为时中 之妙也。伊藤仁斋曰：此记仲尼不为已甚，而示学者以应世之权也 。夫道可以通天下，而甚高难行之事皆非道也。凡有志者必迫，有气者必激。但圣人 道广德邵，于天下无 可无不可，自有权存，无所不宜 也。【附录】杨氏曰： 扬雄谓孔子于阳货也敬所不敬，为诎身以信道。非知孔子者。盖道外无身，身外无道。身诎矣而可 以信道，吾未之信也。顾炎武曰： 孔子以大夫待货，而春秋则书“盗”。盖是时玉弓之窃未形，故从众为斯须之敬，所以为 圣之时也。（按：玉弓，即盗窃宝玉大弓，实指专国政。）【本章参考书目】孟子论语集解论语义疏论语注疏论语集注论语全解论语集释论语集说论语学案论语古义论语会笺论语正义论语稽论语新解论语大义癸巳论语解论语意原经传释词四书解义四书合讲 四书通。