中国传统文化概论复习题答案

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1、中国传统文化概论复习题 +答案1. 简述中国传统文化的基本精神。（1. 自强不息 （2. 厚德载物 （3. 实用主义（实践理性）（4. 超脱圆滑（辩证思维）2、自强不息得含义及其文化渊源。易乾卦象辞：“天行健，君子以自强不息。” 自觉上进 勤恳劳动 . 不怕困苦 爱国主义 自强不息不仅是君子应有的风范、也是一般男子汉应有的风范，而 且还是民族、国家应有的风范，3. 厚德载物得含义及其文化渊源易坤卦象辞曰：“地势坤，君子以厚德载物。” 宽厚待人。宽即宽容、厚即厚道。 和合兼容。文化兼容，宗教兼容， 神仙兼容4. 汉字发展经历了哪几个阶段 汉字是记载汉语的符号，是中国文化的瑰宝。 经甲骨文、大篆、

2、小篆、隶书、楷书（行书、草书） 5 个阶段，到汉 晋时期遂完全成熟和定型。5. 简述汉字造字的六种基本方法。1）象形 2）指事 3）会意 4）形声 5）转注，同义互训 6）假借，同音替代。6. “三皇五帝”正统的说法是指哪些人三皇 : 燧人氏、伏羲氏、神农氏。 （正统观点）五帝 : 黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。7. 中国人为什么把自己称作“龙的传人”龙最初是生殖图腾，后演化为政治图腾。(1.首先是远古人生殖崇拜的结果。(2.大国统治需要有某种神奇的强大超凡的力量的支助。(3.农耕文明需要雨水保护。龙主管雨水。8. 简述易经包含的哲学思想。(1. 对立统一的思想 (2. 变化发展的思想(3. 矛盾

3、对立与转化的思想 (4. 主观能动性的思想(5. 无限发展的思想9. 揭示周易精髓的“阴阳鱼图”最早是什么时代的作品阴阳鱼图：据明朝初年的赵挥谦说，南宋时，朱熹派蔡元定到 四川搜集这些图，蔡得到三副图，这是其中之一。不知什么原因，朱 熹没有见到这幅图。赵挥谦也是好不容易才搜集到的。李申认为，我们最好相信，这图是元朝末年的人创造的，也可能就是赵挥谦创造的。10. 简述孔子“君子观”的主要内容。为人处世之道君子观1.仁者人也，亲亲为大仁的实质：爱人2.义者宜也，尊贤为大义的实质：适宜3.礼是仁义的表现形式礼的实质：体仁行义的行为规范4.时中中庸之道：执两用中，“执其两端，用其中于民”中庸5. 知“

4、命”尽人事而待天命11. 简述儒家之“儒”的本质含义。儒，含有不穷困、不为困难所吓倒，不断进取，积极向上的 人之意。儒家的儒，正是这种不穷困、不为困难所吓倒，不断进取， 积极向上的君子儒，而非小人儒。12. 述评儒家的“穷独达兼”的为人处世之道。穷独达兼。（义）孔子：“天下有道则现，无道则隐。 ” 。孟子：“穷则独善其身，达则兼济天下。 ”尽心上 宋代范仲淹在岳阳楼记对此有很好的表白： “不以物喜，不以己悲。居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远， 则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶其必曰先天下之忧而 忧，后天下之乐而乐。 ”13. 简述孔子的教育思想。1. “有教无类”的教育方针2. “因

5、材施教”的教学原则3. 启发式教学方法4. 实事求是的学风14、儒家的理想人格内圣外王内涵: 内圣，指内心有深厚的仁义礼智信等道德修养，即内修圣人之德。外 王即外施王者之政，指把主体内在的修养所得，推广于社会，使天下 道一风同。用儒家自己的话来说，就是通过修身来齐家，进而治国平天下。方法:三纲八目：三纲：明明德，亲民，止于至善。八目：格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下；15. 述评儒家的“杀身成仁，舍生取义” 的人生哲学及其现代意义当仁不让，义不容辞。 （义）孔子为中国人做出了楷模 舍己为人，公而忘私，以天下 为己任，杀身成仁，舍身求义。这种不顾个人安危，以天下为己任，赴汤蹈火，

6、前仆后继的 精神，是儒家文化的精华，是中国传统文化的精髓，是中华民族 能够屹立于今天的脊梁。钱财如粪土，仁义值千金16. 道家思想的出发点是什么杨子、老子、庄子的答案各是什么出发点 :全生避害杨朱的方法 逃离人世，遁迹山林。老子的方法 遵道行事，自然无为。庄子的方法 无待无我，避于仙境。17. 简述道家老子的为人处世之道。袭明： 按道、常、规律办事。处柔：（贵柔守雌） “不自见，故明。不自是，故彰。不自伐，故有功。不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。 ”“无为”：“寡欲”：“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。 ”（第 46 章）所以要“寡欲”。不为天下先 ：“三宝 ”：一是慈，即宽容；二是俭

7、，即退缩，保守； 三是 “不敢为天下先 ”。18. 述评老子“不敢为天下先”的人生哲学。不为天下先 ：“三宝 ”：一是慈，即宽容；二是俭，即退缩，保守； 三是 “不敢为天下先 ”。19. 庄子的 理想人格浑沌、神仙应帝王中有一个寓言： “南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之 帝为浑沌，倏与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。倏与忽谋报 浑沌之德，曰：人皆有七窍，以视听食息，此独无有，尝试凿之 。日凿一窍，七日而浑沌死。 ”19.述评庄子的生死观。主张“重生”，反对 “轻生”“外生死”超生死 游无何有之乡20. “视死如归”的含义及其文化渊源。 齐物论说：“方生方死，方死方生。方可方不可，方不可方

8、可。因 是因非，因非因是。”大宗师说：“死生，命也；其有夜、旦之常，天也。人之有所不 得与，皆物之情也。”圣人“不知说（悦）生，不知恶死” 。21. 简述庄子的幸福观。相对幸福自由尽性以理化情，达生知命绝对幸福无己、无功、无名22. 简述中国道教的特点。 它是重视今世、重视生命价值的宗教。 以神仙信仰为核心，即相信仙人、仙境的存在，世人可以寻求 到或修炼成仙。 是重视科技的宗教。23. 简述佛教中“菩萨”的含义及其精神境界。 波罗蜜修渡成功的人便是 “菩萨 ”。“菩萨”是梵语菩提 （觉悟）萨陲（有情）的译音，中文直译即为 “觉 有情”，即多情的慈悲救世的得道者。24. 简述佛教中国化的主要表现

9、。1. 死后成佛到今生成佛2. 禁欲主义苦行僧被修正3. 长期修炼成佛到顿悟成佛4. 佛教对中国巫术的妥协25. 简述大乘佛教与小乘佛教的区别小乘佛教：认为世间无常，人生是苦。主张出家修行，宣称 生死轮回，在轮回中善有善报，恶有恶报。 （罗汉）大乘佛教：主张世间无常，一切皆空。把超越现实世界的精 神解脱说成是最高、 最真实、最理想的精神境界，叫作“涅磐”。（菩 萨、佛）26. 简述三十六计的成书时代及其作者。檀公即南朝刘宋王朝大将檀道济 （385-436 年），高平金乡（今 山东省济宁金乡县檀庄）人。 2008年 9月，在檀道济的家乡济宁 地区发现了玉简册书三十六计 ，玉书尾片刻有 “开皇十六

10、年十 一月一日，何震刻 ”即公元 596年，距檀道济仅 160 年左右。27. 简述中国古代的战争观。义战而礼战强兵而重战弭兵而反战义战而仁战28. 述评“向戍弭兵”。 “弭兵之会”就是谈判修和，停止战争的盟会。 公元前 546 年，宋国大夫向戌，约合晋卿赵子文、楚令尹子木等 在宋结盟，发起了历史上着名的 “弭兵之会”，又称“向戌弭兵”。此次 弭兵大会共邀请了十余国参加，并约定，除齐、秦大国外，其余各国 均需准备双份礼品，分别贡于晋、楚盟主国。从此，小国的贡纳负担 增加了一倍之多。弭兵”也是当时的一种社会思潮向戌弭兵受到了子罕的批评： “凡诸侯小国，晋楚所以兵威之。 畏而后上下慈和，慈和而后能

11、安靖起国家，以事大国，所以存也。无 威则骄，骄则乱生，乱生必灭，所以亡也。天生五材民并用之，废一 不可，谁能去兵兵之设久矣，所以威不轨而昭文德也。圣人以兴，乱 人以废，废兴存亡昏明之术，皆兵之由也。而子求去之，不亦诬乎以 诬道蔽诸侯，罪莫大焉。纵无大讨，而又求赏，无厌之甚矣！ ”子罕 的意见有三：弭兵不利于小国。弭兵不合天意。（天生五材）。 弭兵不符合圣人之道。左传是褒子罕而贬向戌，尚武备而贱弭兵。28. 如何看待宋襄公的泓水之战。公元前 638 年，宋襄公举兵伐郑，楚军为救郑而与宋军战于 泓水。“宋人既成列，楚人未既济。司马曰： 彼众我寡，及其未既济 也，请击之， 公曰： 不可。既济而未成列

12、， 又以告。 公曰：未可 。 既陈而后击之，宋师败绩。公伤股，门官歼焉。 ”“国人皆咎公，公曰： 君子不重伤，不擒二毛。古之为军也， 不以阻隘也，寡人虽亡国之余，不鼓不成列。 ”29、子曰：仁者爱人。其爱人的最低标准是什么爱人之首要在哪里 仁者人也，亲亲为大。爱人的根本之道 己欲立而立人，己欲达而达人推己及人的肯定方面；己所不欲，勿施于人推己及人的否定方面。爱人的始要：亲亲为大30. “存天理，灭人欲”的理欲观合理性及其弊端最早把天理与人欲对立起来的是 礼记。礼记乐记：“人生而静，天之性也，感于物而动，性之欲也。物至知知，然后好恶形焉。好恶 无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。夫物之感人无

13、穷，而人 之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者 也，于是有悖逆诈伪之心，有淫佚作乱之事，此大乱之道也。”朱熹提出“存天理，灭人欲” ，并把灭人欲当作存天理的必要条件。 天理与人欲的关系： 相互依存。他说：“有个天理就有个人欲，盖缘这个天理，须有个 安顿处，才安顿得不恰好，便有人欲出来。 ” 相互对立。朱熹更强调天理人欲的对立。认为“天理人欲，不容并 立。”天理人欲在界限上虽是不确定的， 但在性质上却是不容混淆的、 对立的。天理存则人欲亡，人欲存则天理灭，二者不可调和。总之 ，一个人，食，足够即可，饭要吃，来点肉，来点酒，都是可 以的，但大鱼大肉，花天酒地，奢侈浪费，贪图享受，则是过份了， 违背了封建道德规范，不该吃的你吃，不该穿的你穿，总追求好吃好 喝，则是人欲，要灭绝。色，不能没有，有即可，但有必须是在符合 封建伦理道德规范的前提下的有。32、三皇五帝中三皇的各自功用三皇的功业：燧人氏:“钻木取火，教民熟食，养人利性，避具去毒”；伏羲氏:“仰观象于天，俯察法于地。因夫妇，正五行，始定人道”；神农氏:“始教民播种五谷，相土地，宜燥湿肥土尧高下，尝百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所避就”。