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1、学年度第二学期期中质量检测 高二语文试题 一、现代文阅读（分） （一）现代文阅读I（本题共小题，分） 阅读下面的文字，完成题。 材料一： 就人类诗歌的起源而论，历史学与考古学的证据远不如人类学与社会学的证据重要，因为前者以远古诗歌为对象，渺茫难稽；后者以现代歌谣为对象，确凿可凭。但从这两方面的证据看，诗与乐、舞是同源的，而且在最初是一种三位一体的混合艺术。 古希腊的诗歌、音乐、舞蹈三种艺术都起源于酒神祭典。在祭典中，主祭者和信徒们披戴各种植物枝叶，狂歌曼舞，助以竖琴等乐器。从这祭典的歌舞中后来演出颂神的抒情诗，再后来演为悲剧及喜剧。这是歌、乐、舞同源的最早证据。 近代西方学者对于非洲、澳洲土著
2、的研究，以及中国学者对于边疆民族的研究，所得到的歌、乐、舞同源的证据更多。 澳洲土著的考劳伯芮舞非常有名。这种舞通常在月夜举行。舞时诸部落集合在林中空场上，场中烧着大堆柴火。妇女们站在火的一边，每人在膝盖上绑一块袋鼠皮。指挥者手里执着两条棍棒，他用棍棒一敲，跳舞的男子们就排成行伍，走到场里去跳。指挥者一面指挥节奏，一面歌唱，声音高低恰与跳舞节奏快慢相应。妇女们不跳舞，一面敲着膝上的袋鼠皮，一面拖着嗓子随着舞的节奏歌唱。歌词的最大功用在应和跳舞节奏，意义并不重要。有意义可寻的大半也很简单，例如：“那永尼叶人快来了，他们一会儿就来了，他们携着袋鼠来，踏着大步来，那永尼叶人来了。”这是一首庆贺打猎的
3、凯旋歌，我们可以想象到他们欢欣鼓舞的神情。其他舞歌多类此，简单而狂热的情绪表现于简单而狂热的节奏。 原始人类唱歌就必跳舞，跳舞就必唱歌，所以居住在南美的印第安人博托库多民族表示歌舞只有一个词。近代欧洲文一词也兼含歌、舞二意。诗经的“颂”原训“舞容”，颂诗是歌舞的混合，痕迹也很显然。汉魏乐府有鼓吹横吹等篇名，都是以乐调命名诗篇。这些事实都证明诗歌、音乐、舞蹈在中国古代也是一种混合的艺术。 这三种艺术中分立最早的大概是舞蹈。诗经的诗大半有乐，有舞的除颂之外似乎不多。楚辞九歌之类为祭神曲，诗、乐、舞仍相连。汉人乐府，诗词仍与乐调相伴，“舞曲歌词”则独立自成一类。就诗与乐的关系说，中国旧有“曲合乐曰歌
4、，徒歌曰谣”的分别。“徒歌”完全在人声中见出音乐，“乐歌”则歌声与乐器相应。“徒歌”原是情感的自然流露，声音的曲折随情感的起伏，与手舞足蹈诸姿势相似；“乐歌”则意识到节奏、音阶的关系，而要把这种关系用乐器的声音表出。所以“徒歌”理应在“乐歌”之前。 诗歌、音乐、舞蹈原来是混合的，其共同命脉是节奏。原始时期，诗歌可以没有意义，音乐可以没有“和谐”，舞蹈可以不问姿态，但是都有节奏。后来三种艺术分化，每种均仍保存节奏，但于节奏之外，音乐尽量向“和谐”方面发展，舞蹈尽量向姿态方面发展，诗歌尽量向文字意义方面发展，于是彼此距离就日渐其远了。 （选自朱光潜诗歌与音乐、舞蹈同源，有删改） 材料二： 我国古代
5、诗词，诗与歌是互相结合的，早在原始社会，诗与歌与舞便是一个整体，之后三者逐渐分开成为不同的艺术形式。但诗与歌仍然紧密地结合在一起，诗经、乐府诗以及宋词元曲，无不证明诗与歌的联系一直延续。 第一，诗、乐、舞合一时期。在原始社会时期，这三者没有单独分开。早期的人们在劳动过程中为了力量一致便有了节奏的律动，肢体的扭动成为后来的舞，石器的打击声便是后来的音乐，喉咙发出的声音则是诗歌。 第二，依词谱乐时期。这个时期先有诗，后谱成歌。文人创作出来的诗或者从民间采来的谣，再经整理，由从事音乐的部门谱成曲来演唱，即“声出于言”，先词后曲。 诗经最初的形式便是民间的歌谣，可入乐。后经整理，又把部分诗重新谱乐进行
6、歌唱，并把其按乐而分为凤、雅、颂三个部分。诗经之所以能够配乐演唱，是因为其中的诗句大多有韵律和节奏，适合入乐。诗经中的诗歌有叠句，如“硕鼠硕鼠”；有重复如关睢；有重章如采葛等。兴盛于唐代白居易时期的新乐府“其体顺而肆，可以播于乐章歌曲也”，此时的歌曲，由文人诗中选取精品来入曲。 第三，倚声填词时期。自唐五代起至北宋初期以及元代是倚声填词时期，即“言出于声”。它是先有曲，再根据曲的韵律来填上适当的词。于是在词中出现了许多词牌名，如菩萨蛮、卜算子、渔家傲等。不同的词牌有不同的韵律，而同一词牌的词尽管内容不同但是韵律相同。元杂剧的盛行则是回归了诗、乐、舞一体的形式，在舞台上， 表演者不仅要借助语言来
7、完成对话，同时也要配上歌唱的曲调和相应的动作。元曲较之于宋词更加灵活，不必拘泥于字数的对应，中间也有掺杂俚语的情况，还可以根据词表现内容的多少，组织多个曲合为组曲。在元曲中，诗是曲的内容，曲是诗的形式。 （选自朱哿诗与音乐） 1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（分）（） A.就诗歌的起源而论，从现代歌谣得到的证据要比从远古诗歌得到的证据更为可靠、重要。 B.古希腊的诗歌、音乐、舞蹈三种艺术，与中国古代的这三种艺术，原来都是合而为一的。 C.“徒歌”不考虑节奏和音阶的关系，因而比“乐歌”更能表达人的丰富情感。 D.在诗、乐、舞合一的原始时期，歌词都较为简单，意在配合舞蹈点明节奏，
8、表现情绪。 2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（分）（） A.诗经中的诗有舞的比较少，而楚辞九歌之类祭神曲，诗、乐、舞仍相连，可见九歌早于诗经中的诗。 B.澳洲土著舞歌与他们的考劳伯芮舞类似，歌词的意义不重要，歌词的作用在于应和跳舞节奏，节奏简单而狂热。 C.倚声填词时期的宋词根据词牌曲子的韵律来填上适当的词，因此词牌限定了诗歌的韵律与内容。 D.元杂剧舞台上，表演者有对话、歌唱和动作表演，这种诗、乐、舞一体的艺术形式也是三者同源的明证。 3.下列各项中，不能证明诗、乐、舞同源的一项是（分）（） A.澳洲土著的考劳伯芮舞上，女子敲击袋鼠皮随着男子跳舞的节奏唱歌。 B.居住在南美的印第安人博
9、托库多民族表示歌与舞只有一个词。 C.诗经中的”颂”字训释为“舞容”，颂诗是歌舞的混合。 D.除保存节奏之外，乐、舞、诗分别向着和谐、姿态、意义三方面发展。 4.材料二是如何论述诗与歌二者之间关系的？（分） 5.对于中国的“诗与乐（歌）的关系”，两则材料的论述有何异同？（分） （二）现代文阅读（本题共小题，分） 阅读下面的文字，完成题。 风波 鲁迅 临河的土场上，太阳渐渐的收了他通黄的光线。场边靠河的乌柏树叶，干巴巴的才喘过气来，几个花脚蚊子在下面哼着飞舞。面河的农家的烟突里，逐渐减少了炊烟。 女人孩子们都在自己门口的土场上放下小桌子和矮凳，老人男人坐在矮凳上，摇着大芭蕉扇闲谈，孩子飞也似的跑
10、，或者蹲在乌柏树下赌玩石子。女人端出乌黑的蒸干菜和松花黄的米饭，热蓬蓬冒烟。 见七斤从小巷口转出，七斤嫂对他嚷道：“你这死尸怎么这时候才回来，不管人家等着你开饭！” 七斤虽然住在农村，却早有些飞黄腾达的意思。他帮人撑着航船，每日一回，早晨从鲁镇进城，傍晚又回到鲁镇，因此很知道些时事：例如什么地方，雷公劈死了娱蛟精；什么地方，闺女生了一个夜又之类。他在村人里面，的确已经是一名出场人物。 七斤低着头，慢慢地走来，坐在矮凳上。六斤坐在他身边，叫他爹爹。七斤没应。七斤慢慢地抬起头来，说：“皇帝坐了龙庭了。” 七斤嫂呆了一刻，忽而恍然大悟的道：“这可好了，这不是又要皇恩大赦了么！七斤叹一口气，说：“我没
11、有辨子。” “皇帝要辨子么？”“皇帝要辨子。” “你怎么知道呢？“七斤嫂赶忙的问。“咸亨酒店里的人，都说要的。” 七斤嫂直觉事情似乎有些不妙了，因为咸亨酒店是消息灵通的所在。伊忍不住动怒，装好一碗饭，操在七斤的面前道：“赶快吃你的饭罢！哭丧着脸，就会长出辨子来么？” 太阳收尽了他最末的光线了，水面暗暗地回复过凉气来；土场上一片碗筷声响，人人的脊梁上又都吐出汗粒。七斤嫂吃完饭，偶然抬起头，心坎里便禁不住突突地发跳。伊透过乌柏叶，看见又矮又胖的赵七爷正从独木桥上走未。 赵七爷是邻村茂源酒店的主人，又是这三十里方圆以内的唯一的学问家。他时常坐着一个字一个字的读全圣叹批评的三国志。革命以后，他便将辨子
12、盘在顶上，像道士一般。七斤嫂早望见今天的赵七爷已经不是道士，便知道这一定是皇帝坐了龙庭，而且一定须有辨子。 坐着吃饭的人都站起身，拿筷子点着自己的饭碗说：“七爷，请在我们这里用饭！”七爷也一路点头，说道“请请”，却一径走到七斤家的桌旁。 “听到了风声了么？“赵七爷说。“皇帝坐了龙庭了。“七斤说。 七斤嫂看着七爷的脸，陪笑道：“皇帝已经坐了龙庭，几时皇恩大赦呢？”“皇恩大赦？慢慢的总要大赦罢。“七爷声色忽然严厉起来，“你家七斤的辨子呢，辨子？这倒是要紧的事。你们知道：长毛时候，留发不留头，留头不留发”有学问的七爷这么说，七斤和他的女人耳朵里嗡的一声，再也说不出一句话。 七斤嫂站起身，自语的说：“
13、这怎么好呢？这样的一家，都靠他养活的人” 赵七爷摇头道：“那也没法。没有辫子，该当何罪，书上都一条一条明明白白写着的。不管他家里有些什么人。” 七斤嫂用筷子指着七斤的鼻尖说：“这死尸自作自受！造反的时候，我本来说，不要撑船了，不要上城了。他偏要死进城去，滚进城去，进城便被人剪去了辨子。从前是绢光乌黑的辨子，现在弄得僧不僧道不道的。这囚徒自作自受，带累了我们又怎么说呢？这活死尸的囚徒” 八一嫂连忙解劝说：“七斤嫂，算了罢。人不是神仙，谁知道未来事呢？便是七斤嫂，那时不也说，没有辨子倒也没有什么丑么？况且衙门里的大老爷也还没有告示” 七斤嫂没有听完，两个耳朵早红了，说：“阿呀，这是什么话呵！八一嫂
14、，我自己看来倒还是一个人，会说出这样昏诞胡涂话么？那时我是，整整哭了三天，谁都看见；连六斤这小鬼也都哭“听八一嫂说了”衙门里的大老爷没有告示“这话，赵七爷有些生气。他说：“大兵是就要到的。这回保驾的是张大帅，张大帅就是燕人张翼德的后代，他一支丈八蛇矛，就有万夫不当之勇，谁能抵挡他！“几个剪过辨子重新留起的便赶快躲在人丛后面。赵七爷说完，通过人丛，跨上独木桥，扬长去了。 村人们呆呆站着，心里计算，都觉得自己确乎抵不住张翼德，因此也决定七斤便要没有性命。七斤既然犯了皇法，想起他往常对人谈论城中的新闻的时候，就不该含着长烟管显出那般骄傲模样，所以对七斤的犯法，也觉得有些畅快。他们也仿佛想发些议论，却
15、又觉得没有什么议论可发。嗡嗡的一阵乱嚷，蚊子都撞过赤膊身子，闯到乌柏树下去做市；他们也就慢慢地走散回家，关上门去睡觉。 笫二日清晨，七斤照例日日进城，但家景总有些黯淡，村人大抵回避着，不再来听他从城内得来的新闻。过了十多日，七斤从城内回家，看见他的女人非常高兴，问他说： “你在城里可听到些什么？”“没有听到些什么。”“皇帝坐了龙庭没有呢？”“他们没有说。” “咸亨酒店里也没有人说么？”也没人说。” “我今天走过赵七爷的店前，看见他又坐着念书了，辨子又盘在顶上了。“你想，不坐龙庭了罢？” “我想，不坐了罢。” 现在的七斤，七斤嫂和村人又都早给他相当的尊敬了。到夏天，他们仍旧在自家门口的土场上吃饭：大家见了，都笑嘻嘻的招呼。六斤新近裹脚，在土场上一瘸一拐的往来。 （有删改） 【注】长毛时候：清初要求百姓剃发，否则视为不忠大清，犯杀头罪。张大帅：指张勋。原为清朝军官，辛亥革命后，他和所部官兵仍留着辫子。年月日他扶持清废帝溥仪复辟，月日即告失败。 6.下列对小说相关内容的理解，正确的一项是（分）（） A.帮人撑船进城时从城内得来的政治新闻，让七斤成了村里一位有见识、受尊敬的人物。 B.村人们心里计算“七斤便要没有性命”，内心“也觉得有些畅快”，体现了他们幸灾乐祸的心理，以及冷漠麻木的
