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1、五行大义卷第一上仪同三司城阳郡开国公萧吉撰五行大义总目第一释名一者释五行名二者论支干名第二辨体性第三论数一者起大衍论易动静数二者论五行及生成数三者论支干数四者论纳音数五者论九宫数右大小八篇第四论相生一者论相生二者论生死所三者论四时休王第五论配支干第六论相杂一者论五行杂体二者论支干杂三者论方位杂第七论德第八论合第九论扶抑第十论相克第十一论刑第十二论害第十三论冲破第十四论杂配一者论配五色二者论配音声三者论配气味四者论配藏府五者论配五常六者论配五事第十五论律吕第十六论七政第十七论八卦八风第十八论性情第十九论治政第二十论诸神第二十一论五帝第二十二论诸官第二十三论诸人一者论人配五行二者论人游年年立第二十
2、四论禽虫一者论五灵二者论三十六禽五行大义序上仪同三司城阳郡开国公萧吉撰夫五行者，盖造化之根源，人伦之资始，万品禀其变易，百灵因其感通，本乎阴阳，散乎精像，周竟天地，布极幽明，子午卯酉为经纬，八风六律为纲纪，故天有五度以垂象，地有五材以资用，人有五常以表德，万有森罗，以五为度，过其五者，数则变焉，实资五气，均和四序，孕育百品，陶铸万物，善则五德顺行，三灵炳曜，恶则九功不革，六沴互兴，原始要终，靡究萌兆，是以圣人体于未肇，故设言以筌象，立象以显事，事既悬有，可以象知，象则有滋，滋故生数，数则可纪，象则可形，可形可纪，故其理可假而知，可假而知，则龟筮是也，龟则为象，故以日为五行之元，筮则为数，故以辰
3、为五行之主，若夫参辰伏见，日月盈亏，雷动虹出，云行雨施，此天之象也，二十八舍，内外诸官，七曜三光，星分岁次，此天之数也，山川水陆，高下平污，岳鎭河通，风回露蒸，此地之象也，八极四海，三江五湖，九州岛百郡，千里万顷，此地之数也，礼以节事，乐以和心，爵表章旗，刑用革善，此人之象也，百官以治，万人以立，四教修文，七德阅武，此人之数也，因夫象数，故识五行之始末，藉斯龟筮，乃辨阴阳之吉凶，是以事假象知，物从数立，吉每寻阅坟索，研穷经典，自羲农以来，迄于周汉，莫不以五行为政治之本，以蓍龟为善恶之先，所以传云，天生五材，废一不可，尙书曰，商王受命，狎侮五常，殄弃三政，故知得之者昌，失之者灭，昔中原丧乱，晋氏
4、南迁，根本之书不足，枝条之学斯盛，虚谈巧笔，竞功于一时，硕学经邦，弃之于万古，末代踵习，风轨遂成，虽复占候之术尚行，皆从左道之说，卜筮之法恒在爻象之理莫分，月令靡依，时制必爽，失之毫发，千里必差，水旱兴而不辨其由，妖祥作而莫知其趣非因形像，罕征穷者，观其谬惑，叹其学人，皆信其末而忘本，并举其麤而漏细，古人有云，登山始见天高，临壑方觉地厚，不闻先圣之道，无以知学者之大，况乃五行幽邃，安可斐然，今故博采经纬，搜穷简牒，略谈大义，凡二十四段，别而分之，合四十段，二十四者，节数之气总，四十者，五行之成数，始自释名，终于虫鸟，凡配五行，皆在兹义，庶几使斯道不坠，知其始焉，若能治心静志，研其微者，岂直怡神
5、养性，保德全身，亦可弼谐庶政，利安万有，斯故至人之所达也，昔人感物制经，吉今因事述义，异时而作，共轨殊途叹味道之不齐，求利物之一致，倚焉来哲，补其阙焉，第一 释名第一 释五行名夫万物自有体质，圣人象类而制其名，故曰，名以定体，无名乃天地之始，有名则万物之母，以其因功涉用，故立称谓，礼云，子生三月，咳而名之，及其未生，本无名字，五行为万物之先，形用资于造化，岂不先立其名，然后明其体用，春秋元命苞曰，木者，触也，触地而生，许愼云，木者，冒也，言冒地而出，字从于中下，象其根也，其时春，礼记曰，春之为言蠢也，产万物者也，其位在东方，尸子云，东者，动也，震气故动，白虎通云，火之为言化也，阳气用事，万物变
6、化也，许愼曰，火者，炎上也，其字炎而上，象形者也，其时夏，尚书大传云，何以谓之夏，夏，假也，假者方呼万物而养之，释名曰，夏假者，宽假万物，使生长也，其位南方，尙书大传云，南，任也，物之方任也，元命苞云，土之为言吐也，含吐气精，以生于物，许愼云，土者，吐生者也，王肃云，土者，地之别号，以为五行也，许愼云，其字，二以象地之下，与地之中，以一直画，象物初出地也，其时季夏，季，老也，万物于此成就，方老，王于四时之季，故曰老也，其位处内，内，通也，礼斗威仪云，得皇极之正气，含黄中之德，能苞万物，许慎云，金者，禁也，阴气始起，万物禁止也，土生于金，字从土，左右注，象金在土中之形也，其时秋也，礼记云，秋之为
7、言愁也愁之以时察守义者也，尸子云，秋，肃也，万物莫不肃敬恭庄，礼之主也，说文曰，天地反物为秋，其位西方，尚书大传云，西，鲜也，鲜，讯也，讯者，始入之貌也，释名，广雅，白虎通，皆曰，水，准也，平准万物，元命苞曰，水之为言演也，阴化淖濡，流施潜行也，故立字，两人交，一以中出者为水，一者，数之始，两人，譬男女，阴阳交以起一也，水者，五行始焉，元气之凑液也，管子云，水者，地之血气筋脉之通流者，故曰水，许慎云，其字象泉并流，中有微阳之气，其时冬，尸子云，冬，终也，万物至此终藏也，礼记云，冬之为言中也，中者，藏也，其位北方，尸子云，北，伏也，万物至冬皆伏，贵贱若一也，五行之时及方位，故分而释之，第二 论支
8、干名支干者，因五行而立之，昔轩辕之时，大挠之所制也，蔡邕月令章句云，大挠采五行之情，占斗机所建也，始作甲乙以名日，谓之干，作子丑以名月，谓之支，有事于天，则用日，有事于地，则用辰，阴阳之别，故有支干名也，而名有总别，先论总名，次言别号，总名支干者，干字乃有三种不同，一作干，二作簳，三作干字，今解簳字者，此支簳既相配成用，如树木之有支条茎簳，共为树体，所以云簳，又作干者，干济为义，支者，支任为义，以此日辰，任济万事，故云支干，又作干字者，亦是簳义，如物之在竿上，能竖立显然，故亦云竿也，世书从易，故多干也，次别号者，诗纬推度灾云，甲者，押也，春则开也，冬则阖也，郑玄注礼记月令云，甲者，抽也，乙者，
9、轧也，春时万物皆解，孚甲自抽轧而出也，丙者，柄也，物之生长，各执其柄，郑玄云，丙者，炳也，夏时万物强大，炳然着见也，丁者，亭也，亭，犹止也，物之生长，将应止也，戊者，买也，生长既极，极则应成买易前体也，己者，纪也，物既始成，有条纪也，郑玄云，戊之言茂也，己之言起也，谓万物皆枝叶茂盛，其含秀者抑屈而起也，庚者，更也，辛者，新也，谓万物成代，改更复新也，郑玄云，谓万物皆肃然改更，秀实新成也，壬者，任也，癸者，揆也，阴任于阳，揆然萌牙于物也，郑玄云，时维藏，万物怀任于下，揆然萌牙也，子者，孳也，阳气既动，万物孳萌，三礼义宗云，阳气至，孳养生，丑者，纽也，纽者，系也，续萌而系长也，故曰孳萌于子，纽牙于
10、丑，三礼义宗云，言居终始之际，故以纽结为名，寅者，移也，亦云引也，物牙稍吐，引而申之，移出于地也，淮南子云，寅，螾动生也，三礼义宗云，寅者，引也，肆建之义也，卯者，冒也，物生长大，覆冒于地也，淮南子云，丣，茂也，茂，然也，三礼义宗云，丣，茂也，阳气至此，物生滋茂，辰者，震也，震动奋迅，去其故体也，三礼义宗云，此月之时，物尽震动而长，巳者，巳也，故体洗去，于是巳竟也，三礼义宗云，巳，起也，物至此时，皆毕尽而起，午者，仵也，亦云萼也，仲夏之月，万物盛大，枝柯萼布于午，淮南子云，午者忤也，三礼义宗云，仵，长也，大也，明物皆长大也，未者，昧也，阴气已长，万物稍衰，体薆昧也，故曰，薆昧于未，淮南子云，未
11、，味也，三礼义宗云，时物向成，皆有气味，申者，伸，伸，犹引也，长也，衰老引长，淮南子云，申，呻也，三礼义宗云，申者，身也，物皆身体成就也，酉者，老也，亦云熟也，万物老极而成熟也，淮南子云，酉，饱也，三礼义宗云，酉，犹也，犹，伦之义也，此时物皆缩小而成也，戌者，灭也，杀也，九月杀极，物皆灭也，三礼义宗云，此时物衰灭也，亥者，核也，阂也，十月闭藏，万物皆入核阂，三礼义宗云，亥，劾也，言阴气劾杀万物也，尔雅岁次云，大岁在寅，名摄提格，淮南子注云，格，起也，万物承阳而起，卯名单阏，单，尽，阏，止也，言阳气推万物而起，阴气尽止也，辰名执徐，执，蛰也，徐，舒也，言伏蛰之物，皆散舒而出也，巳名大荒落，荒，大
12、也，言万物炽盛而大出，落落而布散也，午名敦，淮南子云，欃枪敦，盛，壮也，言万物盛壮也，未名协洽，淮南子云，协，和也，洽，合也，言阴欲化，万物和合也，申名涒滩，淮南子云，涒滩，大修也，言万物皆修其精气也，酉名作鄂，淮南子云，作鄂，零落也，言万物皆陊落也，戌名掩茂，掩，蔽也，茂，冒也，言万物皆蔽冒也，亥名大渊献，渊，藏，献，迎也，言万物终亥，大小深藏窟伏，以迎阳也，子名困敦，困，混也，敦，沌也，言阳气混沌，万物牙孽也，丑名赤奋若，奋，起也，若，从也，言阳气奋迅万物而起，无不顺其性，赤，阳色也，春秋纬云，大阴所在之名，与淮南子，尔雅不同，此并支干别名大意，终从气解，故以具释之，第二 辨体性体者，以形
13、质为名，性者，以功用为义，以五行体性，资益万物，故合而辨之，木居少阳之位，春气和煦温柔，弱火伏其中，故木以温柔为体，曲直为性，火居大阳之位，炎炽赫烈，故火以明热为体，炎上为性，土在四时之中，处季夏之末，阳衰阴长，居位之中，总于四行，积尘成实，积则有间，有间故含容，成实故能持，故土以含散持实为体，稼穑为性，金居少阴之位，西方成物之所，物成则凝强，少阴则清冷，故金以强冷为体，从革为性，水以寒虚为体，润下为性，洪范云，木曰曲直，火曰炎上，土曰稼穑，金曰从革，水曰润下，是其性也，淮南子云，天地之袭精为阴阳，阴阳之专精为四时，四时之散精为万物，积阴之寒气反者为水，积阳之热气反者为火，水虽阴物，阳在其内，
14、故水体内明，火虽阳物，阴在其内，故火体内暗，木为少阳，其体亦含阴气，故内空虚，外有花叶，敷荣可观，金为少阴，其体刚利，杀性在外，内亦光明可照，土苞四德，故其体能兼虚实，洪范传曰，木曰曲直者，东方，易云，地上之木为观，言春时出地之木，无不曲直，花叶可观，如人威仪容貌也，许愼云，地上之可观者，莫过于木，故相字，目傍木也，古之王者，登舆有鸾和之节，降车有佩玉之度，田狩有三驱之制，饮饯有献酢之礼，无事不巡幸，无夺民时，以春，农之始也，无贪欲奸谋，所以顺木气，木气顺则如其性，茂盛敷实，以为民用，直者中绳，曲者中钩，若人君失威仪，酖酒淫緃，重徭厚税，田猎无度，则木失其性，春不滋长，不为民用，桥梁不从其绳墨
15、，故曰木不曲直也，火曰炎上，炎上者，南方，扬光辉在盛夏，气极上，故曰炎上，王者向明而治，盖取其象，古者明王南面听政，揽海内雄俊，积之于朝，以助明也，退邪佞之人臣，投之于野，以通壅塞，任得其人，则天下大治，垂拱无为，易以离为火，为明，重离，重明，则君臣俱明也，明则顺火气，火气顺则如其性，如其性则能成熟，顺人士之用，用之则起，舍之则止，若人君不明，远贤良，进谗佞，弃法律，疎骨肉，杀忠谏，赦罪人，废适立庶，以妾为妻，则火失其性，不用则起，随风斜行，焚宗庙宫室，燎于民居，故曰火不炎上，土爰稼穑，稼穑者，种曰稼，敛曰穑，土为地道，万物贯穿而生，故曰稼穑，土居中，以主四季，成四时，中央，为内事宫室夫妇亲属
16、之象，古者天子至于士人，宫室寝处，皆有高卑节度，与其过也，宁俭，禹卑宫室，孔子善之，后夫人左右妾媵有差，九族有序，骨肉有恩，为百姓之所轨则也，如此顺中和之气，则土得其性，得其性，则百谷实而稼穑成，如人君纵意广宫室台榭，镂雕五色，罢尽人力，亲疎无别，妻妾过度，则土失其性，土失其性，则气乱，稼穑不成，故五谷不登，风雾为害，故曰土不稼穑，金曰从革，从革者，革，更也，从范而更，形革成器也，西方物既成，杀气之盛，故秋气起而鹰隼击，春气动而鹰隼化，此杀生之二端，是以白露为霜，霜者，杀伐之表，王者教兵，集戎事以诛不义，禁暴乱以安百姓，古之人君，安不忘危，以戒不虞，故曰，天下虽安，忘战者危，国邑虽强，盒摒必亡，杀伐必应义，应义则金气顺，金气顺则如其性，如其性者，工冶铸作，革形
