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1、真善境界 2022年2期 网上有一幅照片一位著名老板在一个慈善晚会上,一边左手举着话筒笑谈,一边右肩挑一副沉重担子,担子两头是捆成立方体的人民币,似有数百万元。这里表演的是捐现款。可惜,镜头中没有现场观众表情。 我立想到云南盈江地震时此老板捐款的那张照片装扮鲜亮的老板手举几张百元大钞,笑意盈盈。一群衣衫杂乱之人环老板肃立,也个个高擎手中大票,只是有的低垂脑袋,有的紧锁眉头,有的表情木然,与老板的怡然自得和笑逐颜开,形成鲜明对照。 此老板还把16吨人民币垒成“钱墙亮相,以标自己的钱来得光明正大。 他的金钱或许多到难以计数,而且非巧取豪夺。钱巨多而不藏掖着,除了展示,还要广“撒。不过,一次他去一座
2、岛受骗街撒钱,引起骚动,当地媒体訾议不绝,以为“辱人。 而此老板坦然有加。他道:“我做慈善,就是要作秀。 是吗? 这使我想起冯友兰先生在名著?新原人?里讲的一个关于道德和非道德的故事。他说例如有两个军人,都英勇冲锋陷阵。一人如此做,为的是得到上峰奖赏,或同伴的称赞;另一人那么以为,这乃是尽军人保家卫国之天职,此外别无所求“义务兵之说,或许由此而来。此二人行为,外表一样,但内里有很大迥异不求回报者,归于道德境界;而沽名钓誉者,属于非道德范畴。 我想一个人的善行义举,跟军人的尽天职,或许没什么不同。天职?对了,是天职,即在德高之士的“内心来说,行善,乃是他的义务。好似有一股强力推动着他,如不这样,
3、竟会觉得心亏。那位说,捐款不是自愿吗?当然没有人强迫谁。但是怀了私心的“自愿,是为难和别扭的,至少叫人感觉不怎么温馨熨帖。既然行善,就会笃定自己的举动,不是强者对于弱者的恩施,不是居高临下地拯救别人,而纯然是尽义务。即是说,出于道德的善行义举,正是德高者的天职,是与“利相对立的大公境界,就是孟子所谓的“义,人路也,即善或曰义,乃是德高者必走的正道。 处于道德境界之人行善,不但求别人的利,而且对于别人,有一种休戚相关的感情附焉,即以别人的快乐为快乐,以别人的痛痒为痛痒。这时候,他必然显得慈悲而不会令受捐者略失尊严,以免人家承受“嗟来之食之辱。这样的人如鲁迅所说,“将血一滴一滴地滴过去,以饲别人,
4、虽自觉渐渐瘦弱,也以为快乐这是发自内心的、绝不张扬的、不求别人夸赞的快乐。有时候,连那快乐,他也顾不上享受他忘我了。有了忘我境界,无论付出什么,他都毫无怨言,甚至不惜牺牲性命,这也就是孟子说的“舍生取义。为什么有的人捐了那么多善款,做了那么多善事,连也不留下?因为“善欲人知,非真善也。他认为这是天经地义的,没必要留。如此不计毁誉,不顾罚赏,才是真善,是真正地以道德为圭臬。 也有的人,做了些事,客观上帮了别人,似乎应予褒奖。但他却太过张扬,比方捐款,一定要在电视镜头前长时间地亮相,把写着款项数目的牌子,晃了又晃,唯恐别人看不清楚,留不下印象,难免叫人疑惑这样做,是不是为了“获得自己预期的利,好似
5、就为着叫人家称赞一番,奖赏一番。在别人的生死关头和宏大悲哀面前,借机收获自己的荣誉,至少与气氛不谐吧!所以通过“利他以“利己的行为,难脱功利境界。有人在镜头前面许诺捐献的“善款等等,作秀完毕,居然不认账,不兑现,就更间隔 道德境界甚远远到无耻和亵渎道德的地步。孟子说过,“羞恶之心,义也,他们没有此心,所以是不善不义的。 善和义的原那么,从某种意义上说,是“单向的它是一个人认为“理应如此的选择,所谓义无反顾是也。成效和利益原那么,是双向的,也即等价交换的,所谓不做赔本的买卖是也。所以,道德原那么,是温情脉脉的;功利原那么,是似热实冷的。义举善行,犹水之就下,是那么自然、酣畅;怀了求利私心“做善事,那么必然在某些环节,显出滞涩,竟透出非善来