《云南省德宏州梁河县一中高二语文《祝福》教案 人教版》由会员分享,可在线阅读,更多相关《云南省德宏州梁河县一中高二语文《祝福》教案 人教版(5页珍藏版)》请在金锄头文库上搜索。
1、云南省德宏州梁河县一中高二语文祝福教案 人教版 教学目的 一、熟悉小说情节,准确把握祥林嫂这一人物形象,理解造成人物悲剧的社会根源,从而认识旧社会封建礼教的罪恶本质。 二、学习本文综合运用肖像描写、动作描写、语言描写等塑造人物的方法。 三、体会并理解本文环境描写的作用,理解本文倒叙手法的作用。 教学难点 学生对中国的旧社会的陌生感。祝福是鲁迅在荷戟彷徨的苦闷求索中创作的。思想内涵博大精深,语言表达已臻完善。但课文所反映的是距今半个多世纪之前的人和事,今天的学生对悲剧产生的历史背景和社会根源很感陌生。课文又万把字。如何有限的课时里,帮助学生初步理解课文,是本文的一个难点” 教学时数 三课时第一课
2、时 教学要点:通读全文,理清脉络,整体感知全文。 一、导入 在中国的现代作家中,没有哪一位对中国传统文化的认识有鲁迅这们深刻而又具体,没有哪一位对中国传统文化的批判有鲁迅这样执着而又犀利,那么是谁让祥林嫂落到了那么悲惨的境地?让我们走进祝福,走进我们民族的昨天,也走进鲁迅先生伟大的心灵。 二、解题 1背景介绍祝福发表于1924年。是鲁迅小说集彷徨的第一篇,故事叙述的是辛亥革命后中国农村的黑暗现实。农民问题是鲁迅这一时期一直在探索的问题。而辛亥革命后,旧中国农村的黑暗是空前的。辛亥革命虽然推翻了清王朝,赶跑了皇帝,但反帝反封建的革命任务并没有真正完成,中国仍然处于帝国主义和封建主义的统治和压迫下
3、,封建的思想观念和礼教仍然顽固地束缚着广大农民,尤其是妇女,她们更是受尽了剥削和压迫,承受着难以想象的肉体上和精神上的双重重压。五四运动提出了“民主、科学”“打倒封建礼教”的口号,妇女解放问题也成了这个时期鲁迅探索的主题。正是在这样的背景下,鲁迅的小说祝福应运而生了。在小说中,鲁迅深刻地揭露了封建文化思想的流弊和余毒。 2关于“祝福” “祝福”是旧时浙江绍兴一带曾经流行过的一种迷信习俗。每当旧历年底,地主和有钱人家举行年终大典,杀鸡、宰鹅、买猪肉,并将三牲煮熟作为“福礼”,恭请天神和祖宗享感谢他们保佑当年“平安”,并祈求来年“幸福”。 三、词语解释 祝福:通过祭祀求福。 彷徨:游移(犹豫)不定
4、,不知道往哪里走好。1923年,鲁迅思想陷入苦闷时期,不知道国家、社会的前途在哪,曾写诗云:“荷戟独彷徨。” 后以“彷徨”二字作继呐喊之后的又一部短篇小说集子的名。寒暄 尘芥堆 淡然 俨然 咀嚼赏鉴 沸反盈天 不更事 四书(见教材注释) 四、语境情景的酿造 “旧历的年底毕竟最像年底”。鲁迅这样开始祥林嫂悲剧故事的讲述。这是一个肯定陈述句,叙述故事发生的背景。旧历的年底对于习惯使用夏历(俗称阴历)的中国人来说,当然是正儿八经的年底,送旧迎新,祷神祈福的盛大活动便开始了。然而,鲁迅为什么说“毕竟最像”呢?也许这句话应当这样说:旧历的年底到了。旧历的年底是热闹的。旧历的年底终于又到了。旧历的年底毕竟
5、是最热闹的。鲁迅讲述故事的开场白也是如此。旧历的年底是我国传统大节春节。习惯上,春节并非单指夏历元旦这一天,而是从腊月初八就开始,一直延续到新正元宵节为止,其间包括腊八、祭灶、除夕过年等。此过程中诸多祭神祀祖的礼仪活动庄严而隆重,与之伴随的各种习俗充满喜庆而又热闹。祥林嫂便死在祭灶的夜晚,死在喜庆的爆竹声中。“旧历的年底”,不是辛亥革命后确定使用的公历的年底,从语义表层看,“旧历”的指称语义是“传统的”、“历史的”;“毕竟最像”,作为逻辑联系语,在这里具有强调的意味,联系作品内部和外部语境理解,它强调年终大典深深地浸淫着、厚厚地积淀着中国古老文化的传统和习俗,指向中国深遽复杂的历史背景。因背景
6、深厚,更加顽固,因其久远,牢如坚冰。鲁迅的这句话以违反规则的形式流露出沉重的忧思,给全部喜庆气象的经验世界蒙上了一层冷峭深沉的灰色,故事语境情感的基调也因之悄然确定下来。五、分析课文 1、整体感知,理清小说思路四人一小组以“我”为角度叙述小说的故事情节,然后指定一男生讲述。要求:叙述要客观、条理,必要时也可作适度发挥。尽可能体现出“我”对“样林嫂”的同情心。语言流畅,吐字清晰。四人一小组研究并为“祥林嫂”编写“年谱”。祥林嫂年(年龄)谱二十六七岁以前 与样林结婚。二十六七岁 春上死了丈夫。冬初逃出家中,经卫老婆子介绍,到鲁镇做工。二十七八岁 春上改嫁。年底生阿毛。阿毛一岁。二十八九岁 阿毛两岁
7、。丈夫患伤寒死去。二十九或三十岁 阿毛三岁。三十或三十一岁四岁的阿毛春上被狼衔去。秋天经卫老婆子介绍,回到鲁镇做工。祭祀时很闲,只烧火。年底柳妈建议她去土地庙捐门槛。三十二岁 近秋到土地庙捐门槛。冬季祭祖时节,仍不让她拿酒杯和筷子。 三十二三岁头发花白,记忆尤其坏。 三十三四岁可能被赶出鲁四老爷家。 三十四五岁 三十五六岁沦落为乞丐。 三十六七岁 三十七八岁腊月二十四夜里或二十五凌晨离开人世。 结合“祥林嫂年谱”,指定一名复述能力较强的女生讲述“祥林嫂”的故事。 2、按故事情节的环节、内容和故事的自然顺序列表对比说明。小说顺序 内 容 故事自然顺序 情 节 序幕 鲁镇的年底。12段 “引子”
8、“第一个丈夫死” 结局 祥林嫂带着“疑惑”死去。333段 开始 祥林嫂第一次到鲁镇 开端 祥林嫂第一次到鲁镇,3453段 发展 祥林嫂被抢被卖 发展 祥林嫂被抢被卖(改嫁)。5465段 高潮 祥林嫂再次到鲁镇 高潮 祥林嫂再次到鲁镇。66111段 结局 祥林嫂带着“疑惑”死去尾声 鲁镇祝福景象和我无奈的感受。112段 尾声 鲁镇祝福景象和我无奈的感受。 3、小说主要采用什么描写方法描写主人公的,文中有几处突出的肖象描写,写出她什么性格特点,请找出并分析。在分析情节的同时,可以结合起来分析一下人物形象。我们知道刻画人物的主要方法有:肖像描写(外貌)、语言描写、行动描写、心理描写等,另外还有细节描
9、写。从描写的角度分,有正面描写和侧面描写。从描写的详略分,有白描和细描。白描:文学表现手法之一。主要用朴素简炼的文字描摹形象,不重词藻修饰与渲染烘托,而用传神之笔加以点化,有如芙蓉出水,朴实自然。 找出文中关于祥林嫂的三处肖像描写,比较它们的异同,思考其用意。 明确1:三处肖像描写: 第一处:初到鲁镇。 头上扎着白头绳,乌裙,蓝夹袄,月白背心,脸色青黄,但两颊还是红的。模样还周正,手脚都壮大。 顺着眼她反满足,口角边渐渐的有了笑影,脸上也白胖了。 第二处:再到鲁镇。 头上扎着白头绳,乌裙,蓝夹袄,月白背心,脸色青黄,只是两颊上已经消失了血色。顺着眼,眼角上带些泪痕,眼光也没有先前那样精神了。
10、第三处:死前与作者相遇。 五年前花白的头发,即今已经全白,全不像四十上下的人;脸上瘦削不堪,黄中带黑,而且消尽了先前悲哀的神色,仿佛木刻似的;只有那眼珠间或一轮,还可以表示她是一个活物。仇一物提着竹篮,内中一个破碗,空的;一手拄着一支比她更长的竹竿,下端开了裂;她分明已经纯乎是一个乞丐了。 明确2:作者通过肖像描写首先显示出的祥林嫂的性格特点:勤劳,朴实,善良,温顺,要求极低,易于满足。但再到鲁镇时,两颊和眼睛发生了变化,说明精神上受到刺激,极度悲伤。而第三处则显示其遭遇悲惨,乞讨无路,陷于绝境,内心深处受到摧残,精神麻木,已是濒于死亡。 作者正是用白描手法,在对比中显示人物的境遇,内心的痛苦
11、和悲哀。 初到鲁镇时,脸色表黄生活艰辛,红润青春的活力,顺着眼善良、安分、温顺。可以看出祥林嫂一定在婆家生活境遇不佳,但我们仍可看到在她身上还有着青春的活力,但再到鲁镇时,这种青春活力已经不复存在,两颊消失了血色,顺着眼,眼角上逞带些泪痕,眼光没有先前的那样精神。没有神采的眼睛人生遭受惨重打击,内心痛苦而又难以表达。而第三处则更显示了不仅青春活力不再,甚至连生命力都已失去。眼珠间或一轮长期的严重的打击与折磨,陷入极度悲哀,内心痛苦无法表露,精神完全麻木。三次肖像描写表现了祥林嫂悲惨的命运。 明确3:肖像描写是本文刻画人物的一个特点。本文围绕人物的遭遇,三次刻画了祥林嫂的肖像,尤其是她的眼睛。从
12、开始时的“顺着眼”,到第二次来鲁镇时的“眼角带着泪痕”,“没有先前那样精神”,捐了门槛以后“眼光分外有神”,可四婶一声喝,第二天“眼睛窈陷下去”,到临死前的“瞪”着眼,“眼珠间或一轮”,都有丰富的内涵。眼睛与其他肖像描写相配合,展示了人物的内心世界,反映了祥林嫂悲剧的几个过程。鲁迅先生曾经说过:“要极节省地画出一个人的特点,最好是画他的眼睛。” 我怎样做起小说来的第二教时 教学内容:准确把握祥林嫂的形象特征,理解造成人物悲剧的社会根源,从而认识封建礼教的吃人本质;从动作、语言等描写入手,分析文中人物形象。 一、过渡衔接与情节发展的意蕴 过渡衔接的叙述语言有时不只起承上启下或前后照应的结构作用,
13、还能推动情节的发展,概括故事的意蕴,收到“以言做事”的效果。祥林嫂两次到鲁镇做女工,小说讲述人们对她的称呼,先后出现过三个结构相似的句子:大家都叫她祥林嫂。大家仍然叫她祥林嫂。镇上的人们也仍然叫她祥林嫂。三个句子都是普通陈述句,句子的表层语义没有什么变化。句主语相同,主要指称鲁家上下人等,第句仅增加了一个副词状语“仍然”;句比较,只是主语变了,多了一个连系副词“也”。表层语义似乎仅仅交待了人们对祥林嫂的称呼未曾发生变化,但只要回到情节的发展中,回到具体的语境中,细一咀嚼,便能体味出三个句子不同的丰富意蕴。祥林嫂是死了男人的寡妇。初到鲁镇,鲁四“讨厌她是一个寡妇”,只是因为“她模样还周正,手脚都
14、壮大,又只是顺着眼,不开一句口,很象一个安份耐劳的人”,四婶看中了她的能做,看中了她的驯顺,勉强将她留下了。于是“大家都叫她祥林嫂”,从其夫名而呼之。封建时代,“妇人有三从之义,无专用之道,故未嫁从父,既嫁从夫,夫死从子”(仪礼.丧服传),妇女只能依附于男人生存,是不能自由主宰自己的命运的,出嫁之后,甚至姓氏也得“从夫”。祥林嫂夫家是卫家山人,“那大概也就姓卫了”,“大概”,不确切之谓 。丈夫姓氏尚不甚了了,更不必说祥林嫂本人了。小说未言及祥林嫂的姓字,这不是作家的疏忽,正是为了表现妇女低下的地位。这句话作为过渡句,通过一个称呼语交待人物的身份及其深蕴的文化历史内涵,也表明她终竟被鲁镇社会暂时
15、接受和承认了,开始了她在鲁镇新的生活。故事由此逐渐把情节展开。决定祥林嫂悲剧命运的并非因为她是寡妇,而是因为她的被迫再嫁。在“三纲五常”、“三从四德”的封建礼教观念占统治地位的明清两代,妇德的核心是必须遵守“从一而终”、“饿死事极小,失节事极大”的伦理信条的,寡妇倘若再嫁便是“败坏风俗”、“父母、国人皆践之”(孟子.滕文公上)。祥林嫂再嫁是不情愿的,然而,“她有小叔子,也得娶老婆。不嫁了她,哪有一注钱来做聘礼?”社会的贫困逼得穷苦的农家不顾社会普遍的伦理观念,强制她再嫁。祥林嫂似乎努力想保持自己的名节,她“真出格”,“闹得厉害”,“大约因为在念书人家做过事,所以与众不同”,看来她是深受“讲理学”的鲁四的影响