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1、德 篇第一章 論德 上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為也，上仁為之而無以為也，上義為之而有以為也，上禮為之而莫之應也，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄也，而亂之首也。前識者，道之華也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其實而不居其華。故去彼取此。第二章 得一 昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，侯王得一以為天下正。其誡之也，謂天毋已清將恐裂，謂地毋已寧將恐發，謂神毋已靈將恐歇， 謂谷毋已盈將恐竭，謂侯王毋已貴以高將恐蹶。故必貴而以賤為本，必高矣而以下為基。夫是以侯王自謂孤寡不榖，此其賤之本歟
2、？非也。故致數譽無譽。是故不欲祿祿若玉，硌硌若石。第三章 聞道 上士聞道，勤能行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。弗笑，不足以為道。是以建言有之曰：明道如昧，進道如退，夷道如類。上德如谷，大白如辱，廣德如不足，建德如偷，質真如渝，大方無隅，大器免成，大音希聲，大象無形，道襃無名。夫唯道，善始且善成。第四章 反復 反也者，道之動也；弱也者，道之用也。天下之物生於有，有生於無。第五章 中和 道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。天下之所惡，唯孤寡不榖，而王公以自名也。物或損之而益，益之而損。古人之所教，亦我而教人。故強梁者不得其死，我將以為學父。第六章 至柔 天下之
3、至柔，馳騁於天下之至堅，無有入於無間，吾是以知無為之有益也。不言之教，無為之益，天下希能及之矣。第七章 立戒 名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。第八章 請靚 大成若缺，其用不敝；大盈若盅，其用不窮；大直如詘，大巧如拙，大贏如肭。趮勝寒，靜勝熱，清淨可以為天下正。第九章 知足 天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生於郊。罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫憯於欲得。故知足之足，恒足矣。第十章 知天下 不出於戶，以知天下；不窺於牖，以知天道；其出彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而明，弗為而成。第十一章 無為 為學者日益，聞道者日損。損之
4、又損，以至於無為，無為而無以為。取天下也，恒無事，及其有事也，不足以取天下。第十二章 德善 聖人恒無心，以百姓之心為心。善者善之，不善者亦善之，德善也；信者信之，不信者亦信之，德信也。聖人之在天下，翕翕焉，為天下渾心。百姓皆屬耳目焉，聖人皆孩之。第十三章 生死 出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，而民生生，動皆之死地之十有三。夫何故也？以其生生也。蓋聞善攝生者，陵行不辟兕虎，入軍不被甲兵。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故也？以其無死地焉。第十四章 尊貴 道生之而德畜之，物形之而器成之。是以萬物尊道而貴德。道之尊，德之貴也，夫莫之爵，而恒自然也。道生之、畜之、長之、育之、亭之、
5、毒之、養之、覆之。生而弗有也，為而弗恃也，長而弗宰也，此謂之玄德。第十五章 守母 天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子；既知其子，複守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤；啟其兌，濟其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強。 用其光，複歸其明。毋遺身殃，是謂襲常。第十六章 盜桍 使我絜有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，民甚好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛。服文采，帶利劍，厭飲食，資財有餘，是謂盜竽。非道也哉。第十七章 善觀 善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不絕。修之身，其德乃真；修之家，其德有餘；修之鄉，其德乃長；修之國，其德乃豐；修之天下，其德乃博。以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，
6、以天下觀天下。吾何以知天下之然哉？以此。第十八章 含德 含德之厚者，比於赤子。蜂蠆虺蛇弗螫，據鳥猛獸弗搏，骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘怒，精之至也。終日號而不嘎，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強。物壯即老，謂之不道，不道早已。第十九章 玄同 知者弗言，言者弗知。塞其兌，閉其門，和其光，同其塵，挫其銳，解其紛，是謂玄同。故不可得而親，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴， 亦不可得而賤，故為天下貴。第二十章 治邦 以正治邦，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然也哉？夫天下多忌諱，而民彌貧；民多利器而邦家滋昏；人多智巧而奇物滋起；法物滋彰而盜賊多有。是以聖人之言
7、曰：我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我欲不欲而民自樸。 第二十一章 為正 其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍，福之所倚；福，禍之所伏，孰知其極？其無正也，正複為奇，善複為妖，人之迷也，其日固久矣。是以方而不割，兼而不刺，直而不肆，光而不燿。第二十二章 長生 治人事天莫若嗇。夫唯嗇，是以早服，早服是謂重積德。重積德則無不克，無不克則莫知其極，莫知其極，可以有國。有國之母，可以長久。是謂深根固柢，長生久視之道也。第二十三章 居位 治大國若烹小鮮。以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神也，其神不傷人也；非其神不傷人也，聖人亦弗傷也。夫兩不相傷，故德交歸焉。第二十四章 處下 大邦者，
8、下流也。天下之牝，天下之交也。牝恒以靜勝牡，為其靜也。故宜為下。大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取於大邦。故或下以取，或下而取。 故大邦者，不過欲兼畜人；小邦者，不過欲入事人。夫皆得其欲，大者宜為下。第二十五章 道主 道者，萬物之主也。善人之寶也，不善人之所保也。美言可以市，尊行可以加人。人之不善也，何棄之有？故立天子，置三卿，雖有拱之璧以先駟馬，不若坐而進此。古之所以貴此者何也？不謂求以得，有罪以免與。故為天下貴。第二十六章 無難 為無為，事無事，味無味，大小，多少，報怨以德。圖難乎其易也，為大乎其細也。天下之難作於易，天下之大作於細，是以聖人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易
9、必多難。是以聖人猶難之，故終於無難。第二十七章 輔物 其安也，易持也；其未兆也，易謀也；其脆也，易破也；其微也，易散也。為之於其未有也，治之於其未亂也。合抱之木，生於毫末；九成之台，作於壘土；百仞之高，始於足下。為之者敗之，執之者失之。是以聖人無為也，故無敗也；無執也，故無失也。民之從事也，恒于幾成而敗之，故慎終若始，則無敗事矣。是以聖人欲不欲，而不貴難得之貨；學不學，而複眾人之所過，能輔萬物之自然，而弗敢為。第二十八章 玄德 故曰：為道者非以明民也，將以愚之也。民之難治也，以其智也。故以智治邦，邦之賊也；以不智治邦，邦之德也。恒知此兩者，亦稽式也；恒知稽式，此謂玄德。玄德深矣，遠矣，與物反矣
10、，乃至大順。第二十九章 江海 江海之所以能為百谷王者，以其善下之，是以能為百谷王。是以聖人之欲上民也，必以其言下之；其欲先民也，必以其身後之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也，天下樂推而弗厭也。非以其無爭與？故天下莫能與爭。第三十章 安居 小邦寡民。使有十百人之器而毋用，使民重死而遠徙。有舟車無所乘之，有甲兵無所陳之，使民複結繩而用之。甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰邦相望，雞狗之聲相聞，民至老死不相往來。第三十一章 不積 信言不美，美言不信；知者不博，博者不知；善者不多，多者不善。聖人無積，既以為人，己愈有；既以予人矣，己愈多。故天之道，利而不害；人之道，為而弗爭。第三十二章 三寶 天下皆
11、謂我大，大而不肖。夫唯不肖，故能大。若肖久矣，其細也夫。我恒有三寶，持而寶之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。夫慈，故能勇；儉，故能廣； 不敢為天下先，故能為成事長。今舍其慈，且勇；舍其俭，且廣；舍其後，且先，則必死矣。夫慈，以戰則勝，以守則固。天將建之。如以慈垣之。第三十三章 不爭 善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者弗與，善用人者為之下。是謂不爭之德，是謂用人，是謂配天，古之極也。第三十四章 用兵 用兵有言曰：吾不敢為主而為客，吾不進寸而退尺。是謂行無行，攘無臂，執無兵，乃無敵矣。祸莫大於無敵，無敵近亡吾寶矣。故稱兵相若，則哀者勝矣。第三十五章 懷玉 吾言甚易知也，甚易行也。而人莫之能知也
12、，而莫之能行也。言有宗，事有君。其唯無知也，是以不我知。知我者希，則我貴矣。是以聖人被褐而懷玉。第三十六章 知病 知不知，尚矣；不知知，病矣。是以聖人之不病，以其病病，是以不病。第三十七章 畏威 民之不畏威，則大威將至矣。毋狹其所居，毋厭其所生。夫唯弗厭，是以不厭。是以聖人自知而不自見也，自愛而不自貴也。故去彼取此。第三十八章 天網 勇於敢者則殺，勇於不敢者則活，此兩者或利或害。天之所惡，孰知其故？天之道，不戰而善勝，不言而善應，不召而自來，坦而善謀。天網恢恢，疏而不失。第三十九章 司殺 若民恒且不畏死，奈何以殺懼之也？若民恒且畏死而為奇者，吾得而殺之，夫孰敢矣。若民恒且必畏死，則恒有司殺者。
13、夫代司殺者殺，是代大匠斵也。夫代大匠斵者，則希不傷其手矣。第四十章 貴生 人之饑也，以其取食稅之多也，是以饑。百姓之不治也，以其上有以為也，是以不治。民之輕死，以其求生之厚也，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢貴生。第四十一章 柔弱 人之生也柔弱，其死也筋仞堅強。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰：堅強者死之徒也，柔弱者生之徒也。兵強則不勝，木強則烘。強大居下，柔弱居上。第四十二章 天道 天之道，猶張弓者也？高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。故天之道，損有餘而補不足。人之道則不然，損不足而奉有餘。孰能有餘而有以取奉於天者乎？唯有道者乎？是以聖人為而弗有，成功而弗居也。若此其不欲見賢也。
14、第四十三章 水德 天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝也，以其無以易之也。柔之勝剛，弱之勝強，天下莫弗知也，而莫能行也。故聖人之言云，曰：受邦之詬，是謂社稷之主；受邦之不祥，是謂天下之王。正言若反。第四十四章 右契 和大怨，必有餘怨，焉可以為善？是以執右契，而不以責於人。故有德司契，無德司徹。夫天道無親，恒與善人。道 篇第四十五章 觀妙 道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。無名，萬物之始也；有名，萬物之母也。故恒無欲也，以觀其妙；恒有欲也，以觀其所徼。兩者同出，異名同謂， 玄之又玄，眾妙之門。第四十六章 弗居 天下皆知美之為美，惡已；皆知善，斯不善矣。有無之相生也，難易之相成也，長短之相
15、形也，高下之相盈也，音聲之相和也，先後之相隨，恒也。是以聖人居無為之事，行不言之教。萬物作而弗始也，為而弗恃也，成功而弗居也。夫惟弗居，是以弗去。第四十七章 安民 不上賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民不亂。是以聖人之治也，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。恒使民無知無欲也，使夫智不敢弗為而已，則無不治矣。第四十八章 道用 道盅，而用之又弗盈也。淵呵，似萬物之宗。銼其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛呵似或存，吾不知其誰之子也，象帝之先。第四十九章 用中 天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠與？虛而不屈，動而愈出。多聞數窮，不若守於中。第五十章 谷神 谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地之根。綿綿呵若存，用之不勤。第五十一章 無私 天長地久。天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生。是以聖人退其身而身先，外其身而身存。不以其無私與，故能成其私。第五十二章 似水 上善似水。水善利萬物而有靜，居眾人之所惡，故幾
