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1、古漢語通論(七)判斷句,也字判斷句是以名詞或名詞性的词组爲謂語,表示判斷的。在現代漢語裏,判斷句的主語和謂語之間一般要用係詞(判斷詞)“是”字來聯繫,例如“我是中國人。”但是在秦漢以前,判斷句一般不用係詞,而是在謂語後面用語氣詞“也”字來幫助判斷。例如:制,巖邑也。(左傳隱公元年)虢,虞之表也。(左傳僖公五年)董狐,古之良史也。(左傳宣公二年)而母,婢也。(戰國策趙策)都城過百雉,國之害也。(左傳隱公元年)有時候在主語後面用語氣詞“者”字表示提頓,然後再在謂語後面用語氣詞“也”字。例如:彼秦者,棄禮義而尚首功之國也。(戰國策趙策)彼吾君者,天子也。(戰國策趙策)南冥者,天池也。(莊子逍遙遊)臣
2、之所好者,道也。(莊子養生主)這種用“也”字煞句和用“者也”照應的句子,是古代漢語判斷句的典型結構。在先秦時代,有些“是”字容易被人誤解爲係詞,實際上是指示代詞作判斷句的主語或謂語。例如:是吾師也。(左傳襄公三一年)是社稷之臣也。(論語季氏)在這兩個例子裏,“是”字用作主語,“吾師社稷之臣”是謂語。若士必怒,伏屍二人,流血五步,天下縞素,今日是也。(戰國策魏策)(今天就是這樣。)取之而燕民悅,則取之。古之人有行之者,武王是也。(孟子梁惠王下)湯之問棘也是已1(莊子逍遙遊)“是已”略等於“是也“已”字也是語氣詞。在這三個例子裏,“是”字用作謂語,“今日“武王”“湯之問棘”是主語。在判斷句中,人們
3、所判斷的不限於人或物,有時候是一件事情,這件事情在前面敘述過了,然後用指示代詞“是”字或“此”字複指,使意義更為明確。例如:吾不能早用子,今急而求子,是寡人之過也。(左傳僖公三十年)知之爲知之,不知爲不知,是知也。(論語爲政)虎兕出於柙,龜玉毀於櫝中,是誰之過與?(論語季氏)我騰躍而上,不過數仞而下,翱翔蓬蒿之間,此亦飛之至也。(莊子逍遙遊)在第一個例句裏,“是”字複指“吾不能早用子,今急而求子”這件事情,其餘由此類推。但是,在古代漢語裏,這種用來複指的指示代詞往往不用。這樣,好像不是判斷句,其實仍是判斷句。例如:君惠徼福於敝邑之社稷,辱收寡君,(是)寡君之願也。(左傳僖公四年)許君焦瑕,朝濟
4、而夕設版焉,(是)君之所知也。(左傳僖公三十年)執事不以釁鼓,使歸即戮,(是)君之惠也。(左傳成公三年)在第一個例子裏,“君惠徼福於敝邑之社稷,辱收寡君”是主語,“寡君之願也”是謂語,其餘由此類推。有些判斷句由於主語所指的人或事物已經在上文出現,所以省略主語,這種情況一般出現在對話裏。例如:對曰:“翳桑之餓人也。(”左傳宣公二年)子曰:“隱者也。(論語微子)子曰:“非吾徒也”(論語先進)(“非”字是否定副詞)古代漢語判斷句的謂語前面常用副詞“乃”字來加強肯定,用副詞“非”字來表示否定。先看用“乃”字的判斷句:吾乃梁人也。(戰國策趙策)是乃仁術也。(孟子梁惠王上)孟嘗君怪之,曰:“此誰也?”左右
5、曰:“乃歌夫長鋏歸來者也。”(戰國策齊策)從上面這些例句裏,我們不難看出,判斷句用“乃”字,肯定的意味強,而且往往帶有辯白或申明的口氣。“吾乃梁人也”,這意味着“吾非燕人”“吾非趙人”等等。這種用法的“乃”字相當於現代漢語的“便(是)“”就(是),”因此在現代漢語的書面語言裏,“乃”字還可以加在“是”字的前面,說成“乃是”。再看用“非”字的判斷句:是非君子之言也。(禮記檀弓上)此庸夫之怒也,非士之怒也。(戰國策魏策)管仲非仁者與?(論語憲問)這種用法的“非”字雖然可以譯成現代漢語的“不是”,但是,嚴格地說,它的語法作用是作為一個否定副詞來否定謂語的,它不是否定性的係詞,不是“不”和“是”的結合
6、體。在討論古代漢語判斷句的時候,有一個“為”字值得提出來說一說:吾乃今日而知先生爲天下之士也!(戰國策趙策)知之爲知之,不知爲不知,是知也。(論語爲政)長沮曰:“夫執輿者爲誰?”子路曰:“爲孔丘。”(論語微子)四體不勤,五穀不分,孰爲夫子?(論語微子)這類句子裏的“爲”字,很像現代漢語的係詞“是”。其實古代漢語的“爲”字是一個涵義非常廣泛的動詞,在上面這些例句裏,雖然可以用現代的“是”字來對譯,但不必認爲就是上古的真正的係詞。在上古漢語裏,用“爲”字的判斷句非常罕見,而且限於一定的場合。就以上面所舉的例句而論,例一“先生爲天下之士”不是獨立的句子,而是全句謂語動詞“知”的賓語。例二“爲”字的前
7、後兩項,字面相同。例三“爲”字後面是疑問代詞,這句話在上古更常見的說法是:“夫執輿者誰也?”不用“爲”字戰國策齊策:“孟嘗君怪之,曰:此誰也?”孟子離婁下:“追我者誰也?”可以爲證。“夫執輿者爲誰”“爲孔丘,”其實都是以敘述句的形式代替了判斷當然,從句子的語氣說,“夫執輿者爲誰”是疑問句。例四“爲”字的動詞意義更爲明顯。總的說來,上古用“也”字煞句的判斷句一般不能用“爲”字,所以像“制,巖邑也”不能說成“制爲巖邑也;這是值得注意的。判斷句是表示判斷的,但是在語言實踐中,我們會遇到某些判斷句,它們的主語和謂語的關係,不能按照形式邏輯的要求來加以分析。這在現代漢語是如此,在古代漢語也是如此。例如戰
8、國策齊策:“馮讓先驅,誡孟嘗君曰:千金,重幣也;百乘,顯使也。齊其聞之矣。”千金和重幣可以構成判斷,但是百乘指的是車馬,顯使指的是人臣,照形式邏輯講,就很難構成判斷,可是這句話的意思還是可以了解的。又如左傳莊公十年:“夫戰,勇氣也。一鼓作氣,再而衰,三而竭。(戰,不能說等於勇氣,人們只能說作戰是靠勇氣的,或者說,勇氣是打勝仗的條件之一,等等。但是,照字面講,這句話又只能解作“打仗就是勇氣”對於這種內容壓縮了的判斷句,我們不應該以詞害義。判斷句有一種最常見的活用法,就是採用判斷句的形式來解釋原因。例如:孟嘗君爲相數十年,無纖介之禍者,馮讓之計也。(戰國策齊策)桓公九合諸侯,不以兵車,管仲之力也。
9、(論語憲問)良庖歲更刀,割也;族庖月更刀,折也。(莊子養生主)在現代漢語裏,“是”字也可以用來解釋原因。由此可見解釋原因和判斷在性質上是相近的;又可以證明語言既有發展又有繼承的道理。現在講到“也”字。從“也”字的位置看,有兩種“也”字:(一)煞句的“也”字;(二)句中的“也”字。現在分别加以敘述。(一)煞句的“也”字煞句的“也”字一般用於判斷句的句尾來幫助判斷,這是“也”字的基本用法。這一點,上文已經說過。現在要講的是由這種基本用法引申出來的用法。第一,“也”字常用在因果句的句尾。例如:媼之送燕後也,持其踵爲之泣,念悲其遠也。(戰國策趙策)置杯焉則膠,水淺而舟大也。(莊子逍遙遊)古之人與民偕樂
10、,故能樂也。(孟子梁惠王上)前兩個例子是由果溯因,說明真相;最後一個例子是由因及果,進行推理:都用“也”字煞句。第二,說話人對所說的事情的真實性表示深信不疑,也用“也”字煞句。例如:蔓難圖也。(左傳隱公元年)若潛師以來,國可得也。(左傳僖公三十二年)吾見師之出,而不見其入也。(左傳僖公三十二年)客無好也。(戰國策齊策)今君有一窟,未得高枕而臥也。(戰國策齊策)三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也。(論語子罕)由於說明因果關係和確認事情的真實性都帶有論斷的性質,所以用“也”字煞句是很自然的。此外,古代漢語表示命令的句子也往往用“也”字煞句。例如:不及黃泉,無相見也。(左傳隱公元年)以吾一日長乎爾,毋吾以
11、也。(論語先進)其實“也”字的這種用法,和前面所講的用法仍然是相通的。有一種情況值得注意:如果句中有疑問代詞或疑問副詞,“也”字似乎也帶了疑問語氣。例如:孟嘗君怪之,曰:“此誰也?”(戰國策齊策)責畢收乎?來何疾也?(戰國策齊策)曷爲久居此圍城之中而不去也?(戰國策趙策)豈若匹夫匹婦之爲諒也?(論語憲問)如之何其拒人也?(論語子張)有人認為這種“也”字的作用和“邪(”耶)字相同,那是不對的。“也”字和“(邪耶”)字區别在於:也”字本身不表示疑問,邪(耶)字本身表示疑問。例如莊子齊物論:“子知子之所不知邪?”就不能換用“也”字,一換“也”字就不是疑問句了。(2)“也”字雖然用在疑問句裏,但仍然帶
12、有一點確定語氣,所以“也(字後面容許再用疑問語氣詞。例如論語先進:“唯求則非邦也與?”又如莊子齊物論:“我果是也,而果非也邪?(二)句中的“也(字“也(字有時用在單句或複句中作語氣詞,表示頓宕。有的“也(字用在單句中的主語(其中有的是主謂結構作主語)之後。例如:午也可。(左傳襄公三年)師也過,商也不及。(論語先進)求也爲之,比及三年,可使足民。(論語先進)今由與求也相夫子。(論語季氏)鳥之將死,其鳴也哀。(論語泰伯)且夫水之積也不厚,則其負大舟也無力。(莊子逍遙遊)前四例“也(字是用在一般主語之後,後二例“也(字是用在主謂結構所充任的主語之後。後面兩個句子如果譯成現代漢語,似乎可以把“也(字譯
13、爲現代的“得(字,例如“水之積也不厚(,可譯爲“水積得不多。(但是,這只是詞序上的偶合,事實上“得(並不相當於“也,(因爲這兩句話古今的語法結構是大不相同的。有的“也(字不是用在單句主語之後,而是用在時間副詞(或词组)之後。例如:今也則亡。(論語雍也)今也,南蠻蠻舌之人,非先王之道。(孟子滕文公上)當是時也,禹八年於外,三過其門而不入。(孟子滕文公上)有的“也”字是用在複句中的第一個分句之後,這個分句往往是表示時間修飾的分句。例如:臣之壯也,猶不如人;今老矣,無能爲也已。(左傳僖公三十年)媼之送燕後也,持其踵爲之泣,念悲其遠也。(戰國策趙策)大道之行也,天下爲公。(禮記禮運)且而與其從辟人之士也,豈若從辟世之士哉?(論語微子)前面三個例子就是表示時間修飾的分句。谢谢观看!欢迎您的下载,资料仅供参考,如有雷同纯属意外