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1、对“和而不同”的理解孔子说“君子和而不同，小人同而不和。”在说和为贵的时候，我 们曾说过广和实生物，同则不继”，宇宙万物的存在都是“和”，不是“同。 由此，引申出我们处事的一个根本态度或原则，也应该求“和”而不求 “同。晏婴举君臣关系为例，说明了和与同这样两种不同的态度。他 说，唯唯诺诺，不说不同意见，君以为可臣亦曰可，君以为否臣亦曰 否，这是同。“君所谓可，而有否焉，臣献其否，以成其可；君所谓否， 而有可焉，臣献其可，以去其否。”向国君提出不同意见，纠正其错误， 弥补其不足，以达到正确的结论，这是和。他认为应该采取和的态度， 而不可采同的态度。这就是和而不同。后来孔子明确提出：君子和而不同，
2、小人同而不和。进一步把这两种态度概括为“和而不同”与“同而不和”，并且把它看 作区分君子与小人的重要标准，这一原则也就成为人们处理一切事务 应遵守的基本原则。在日常生活中，所谓和而不同，就是对上不盲目附和，能如晏婴 所说的那样提出不同意见，使决策更完善；对下能容纳和听取不同意 见，与持不同意见的人和睦相处，相互切磋。所谓同而不和，则是对 上迎合附和，不表示不同意见；对下搞一言堂眉己的意见只能赞成， 不能反对，排斥不同意见和有不同意见的人。显然，同而不和不可能 导致真正的和谐，只有和而不同才是正确的致和之道。能不能作到这 一点，是衡量一个人道德修养高低的一个重要标准。和而不同也是渗透在中国文化传
3、统中的重要文化精神。中国文化 几千年的发展过程，正是各种不同文化思潮不断交流、不断互相吸取、 融合的过程。先秦百家争鸣，各家互相争鸣，互相吸取，极大地丰富 了中国思想。佛教传入中国以后的发展情况更深刻地地反映了这一 点。佛教传入中国后，经过数百年的发展，逐步走上了中国化的道路， 产生了中国化的佛教禅宗。同时，儒学也在吸取佛、道两家思想的 基础上发展到新的阶段，产生了宋代的道学。经过儒、道、佛三家的 互相吸取、融合，终于形成了儒、道、佛三家互补共存，和而不同， 共同构成中国文化的总体体系的格局。今天，无论是在国内还是在国际上，我们都面临着多种文化互相 激荡的局面；有人提出了文化冲突论，预言文化差
4、异将成为未来世界 冲突的主要根源。面对这一切，重温中国古代关于和而不同的思想， 总结中国文化发展的历史经验，就有重要的意义。江泽民在访问美国 布什图书馆时的讲话中也讲到和而不同，他说“两千多年前，中国先 秦思想家孔子就提出了“君子和而不同”的思想。和谐而又不千篇一 律，不同而又不相互冲突。和谐以共生共长，不同以相辅相成。和而 不同，是社会事物和社会关系发展的一条重要规律，也是人们处世行 事应该遵循的准则，是人类各种文明协调发展的真谛。”和而不同思想在现代社会实践中的一个创造性的发展，是“求同 存异”原则的提出和运用。求同存异的目的，是要在不同力量之间达 到某种和谐共处的局面，组成一定的联合体。求同，就是寻找共同点， 共同的思想、共同的利益；这是不同力量之间能够和谐共处和合作的基础。存异，就是保留不同意见、不同主张、不同利益，不求同一、 不求齐一；这是不同力量达到和谐的条件。求同存异既建立起不同力 量之间的合作关系，又保证了不同方面的不同利益、不同要求，从而 也就保证了各方面合理的关系，达到了和谐。所以，求同存异正是体 现了和而不同，是和而不同的运用和发展。
