第四章 现象学

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1、第四章现象学第四章现象学德国哲学家胡塞尔(Edmund Hussel，1859 1938)胡塞尔开创的现象学以布伦塔诺的意向 性理论和康德、笛卡尔哲学为主要思想渊源， 他试图通过现象学方法来把哲学建立为一门 严格的科学。他的思想直接引起了一场现象 学运动，形成一种以现象学方法为主要特征 的广泛的哲学思潮，对整个现当代西方哲学 产生了重大影响。本章主要介绍胡塞尔的现 象学以及它与存在主义的关系。一、现象学概况和胡塞尔的哲学活动现象学是德国哲学家胡塞尔(Edmund Hussel.1859T938)开创的一种广泛的哲学 思潮。它对整个当代西方哲学产生过重大影 响。广义的现象学包括舍勒、海德格尔、萨

2、 特、梅洛一庞蒂等人的哲学。一、现象学概况和胡塞尔的哲学活动现象学是德国哲学家胡塞尔(Edmund Hussel,1859-1938)开创的一种广泛的哲学 思潮。它对整个当代西方哲学产生过重大影 响。广义的现象学包括舍勒、海德格尔、萨 特、梅洛一庞蒂等人的哲学。本章主要介绍 胡塞尔的现象学。现象学不是统一的学说， 而是一场浪推浪的哲学运动。现象学与欧洲大陆思辨哲学传统关系比较密现象学与欧洲大陆思辨哲学传统关系比 较密切，它对经验主义一般持否定态度，对 形而上学的基本问题一一存在与意识的关系 比较关心，认为人的意识和实际的生活 是比包括逻辑形式在内的语言形式更深的层 次，非常重视意识分析和对生活

3、世界的研究， 认为人生的意义和价值以及人类历史的目的 的问题是哲学探讨的永恒主题。胡塞尔生于当时属奥匈帝国的摩拉维亚，是犹太血统的德国人。1876 1878年在 莱比锡大学学习物理学、天文学和数学，接 着去柏林继续学习，1881年在维也纳大学获 数学博士学位。1884 1886听过布伦塔诺心 理学和哲学的讲座，并受其影响而决心献身 哲学。1887 1901任哈勒大学讲师。后来应 邀任哥廷根大学的副教授，1906年升正教授。 从19161928年退休止一直在弗莱堡大学 任教。主要著作有算术哲学()、逻辑研 究(19001901)、纯粹现象学和现象学哲 学的观念(1913)、内在的时间意识的现象

4、学的讲演(1929) (1928)、形式的和先验 的逻辑、欧洲科学的危机和先验现象学(1936)等。胡塞尔的哲学思想大致分为三个阶段：1、心理主义阶段，以算术哲学为代表；2、作为“描述心理学”的现象学阶段，以逻 辑研究为代表；3,先验唯心主义阶段，以观念I和危机为代表。胡塞尔的目 标是使哲学成为一门严格的哲学。为此他寻 求建立一种可以用来这样的哲学的可靠方 法。他的兴趣开始时数学和逻辑的基础问题， 试图用心理学规律来解释数学和逻辑规律。 不久后发现这将导致怀疑论和相对主义，于 是起而批判心理主义。这时他倾向于柏拉图 式的理念论。他那时所建立的本质直观方法 主要是用于发现自在地存在的数学和逻辑的

5、 本质。但数学和逻辑的规律毕竟是通过人的 认识发现的，于是他的兴趣转向认识论问题。 现象学的方法被发展成为一种研究认识论的胡塞尔生于当时属奥匈帝国的摩拉维亚，是 犹太血统的德国人。主要著作胡塞尔的哲学思想大致分为三个阶段:胡塞尔的目标是使哲学成为一门严格的哲 学。为此他寻求建立一种可以用来这样的哲 学的可靠方法。方法。这时他逐步走向康德式的先验主观唯 心主义。布伦塔诺当代意向性理论在先验唯 心论的框架内被加以发展。一切意识的对象 被认为都出于先验主体意识活动的产物。“客观性”被认为等同于“主观际性”，存在 和意识在先验论的框架内被统一起来。由此 可见，胡塞尔的思、想经历了一个马鞍型的发 展过程

6、：从经验的存在与意识的统一观（这 主要表现于用心理学规律说明数学规律和逻 辑规律）演变成一种不明确的柏拉图式的实 在论的立场，再演变成为先验论的存在与意 识的统一观。胡塞尔死后留下大量遗稿，包括未出版 的手稿、讲稿和各种有关哲学问题的随笔划 札记。很多人发现胡塞尔的浩瀚的遗著是尚 待开发的宝库。二、对心理主义的批判胡塞尔在逻辑研究中对19世纪末所 盛行起来的心理主义哲学思潮展开了批判。 后者的主要观点是把逻辑当作一种思维艺 术，把逻辑概率归结为经验的心理活动的规 律，认为真理是相对于这些规律而言的，因 而只有相对真理，没有绝对真理。他认为心理主义的根本错误是混淆了自 然规律和逻辑规律。前者是关

7、于现实事件之 间的联系的规律，从重复发生的事件之中通 过归纳得出的，后者是关于概念之间的联系 的规律，具有必然性，不是从归纳个别事件 得出的。自然规律用来预言在时空中发生的由此可见，胡塞尔的思想经历了一个马鞍型 的发展过程：胡塞尔死后留下大量遗稿，二、对心理主义的批判后者的主要观点是把逻辑当作一种思维艺 术，把逻辑概率归结为经验的心理活动的规 律，认为真理是相对于这些规律而言的，因 而只有相对真理，没有绝对真理。他认为心理主义的根本错误是混淆了自然规 律和逻辑规律。现实事件，是关于现实事件之间的因果关系 的规律；逻辑规律不用来预言在时空中发生 的事件，不是关于因果关系的规律，而是关 于前提和结

8、论之间的必然关系的规律。胡塞 尔认为，自然规律是经验的概括，而逻辑规 律是先天的原理。心理主义主张逻辑规律从 属于心理规律，这就把先天原理跟经验概括 混淆起来。心理主义企图从只具有偶然的真 理性的关于心理过程的经验概括中推导出具 有必然的真理性的逻辑概率，这是十分荒唐 的。胡塞尔认为心理主义犯这种错误的原因 是把心理活动本身和心理活动所涉及的内容 混淆起来了。心理活动是历时空的活动，是 现实的活动，而心理活动所涉及的内容不是 现实的东西，而是观念的东西。“2 + 2=4”是 观念间的一种必然的联系，决不会因为人的 心理活动而变动。胡塞尔断定心理主义必然 导致怀疑论和相对主义。如果逻辑规律是可

9、以通过心理分析获得的思维的经验的规律， 那由于每个人的心理活动互有差异，他们的 思维结果就会不同，没有统一的标准。在胡 塞尔看来，逻辑真理不是对于某个东西而言 的，而是必然地、普遍地真的。但逻辑规律的本体论基础是什么？这仍 然是悬而未决的问题。然而胡塞尔本人并不 确信这种主张逻辑规律是客观的、自在的规 律的柏拉图式的实在论立场的正确性。他在 1913年发表的观念I中最终抛弃了这种 观点，转向康德式的先验主观唯心论。尽管胡塞尔认为心理主义犯这种错误的原因是把 心理活动本身和心理活动所涉及的内容混淆 起来了。胡塞尔断定心理主义必然导致怀疑论和相对 主义。但逻辑规律的本体论基础是什么？这仍然是 悬而

10、未决的问题。他仍然坚持逻辑规律是客观的、自在的，但 他在先验主观唯心论的框架内对“客观”和“自在”作了重新解释。三、意向性理论胡塞尔的意向性学说经历了一个发展过 程。（一）逻辑研究中的意向性理论他对意向性的探讨是从表达入手的。三、意向性理论胡塞尔的意向性学说经历了一个发展过 程。（一）逻辑研究中的意向性理论当我们表达一个意义的时候，我们的意向活 动包括三个环节：意向行为、意义（意向内 容）和对象。存在着各种各样的意向活动，但一切意向活动都以对象化的意向活动为基他对意向性的探讨是从表达入手的。表 达是有意义的记号，表达的物质外壳是字符 或语音，表达的内容是意义。离开了人的意 义意向的行为，任何记

11、号都不可能成为有意 义的语言。当我们表达一个意义的时候，我 们的意向活动包括三个环节：意向行为、意 义（意向内容）和对象。表达通过意义表示 （指称）对象。对象可以是实在的，也可以 是观念和想象的。从语言学的角度来看，表 达借助于意义与对象关联；从意识的角度来 看，意向行为通过意向内容指向对象。存在 着各种各样的意向活动，有的指向对象，有 的并不直接不指向对象，如某些情感（高兴、 忧愁等）的意识活动不是对象化的活动。但 一切意向活动都以对象化的意向活动为基 础。意向活动大致分为情感的和理智的两类， 理智的意向活动是是情感的意向活动的基 础。意识行为分为意义赋予（或意义意向） 的行为和意义充实的行

12、为，前者在意识中呈 现抽象的概念的意义，后者除此之外还呈现 认识对象的形象化的具体表象，它还可以起 到判断一个表达是否存在逻辑矛盾的作用。对象化的行为是通过意向内容指向对象 的行为。什么样的对象被指向，什么样的内 容在意识中显现出来，取决于对象化行为的 质料。对象化的质料不仅决定所指向的对象， 而且决定所显现的规定性。对相同的内容可 以疑问、提问、怀疑、希望等等，这表明在 行为的质料相同的情况下行为的性质可以不 同。反过来，当行为的性质先相同时，孝文 帝质料可以不同。行为的性质和行为的质料 互为依存，相互补充。它们虽有差别，但不 可分离。二者合起来构成对象化行为的本质。 胡塞尔认为，一个意向的

13、行为可以单束放射 式地指向对象，也可以多束放射式地指向对 象。当单束放射式地指向对象时，我们有单 一的内容；当多束放射式地、综合地指向对 象的时候，我们有几个部分相互联合起来的 意向内容。二者属于行为在质料方面的差别， 它们造成了意向内容的不同方面。胡塞尔区 分了带存在信念的和不带存在信念的意向行 为。一个意向的行为带不带存在的信念，属 于该行为性质方面的差别。对对象的认识与对意向行为的认识是论 证不同的认识。前者的主要方式是知觉，或 以知觉为基础，而且我们在认识一个对象时， 不仅意识到对象，而且也意识到（体验到或 体认到）认识行为，因为我们的意向活动在 对准对象的同时有一种返回自照的行为，借

14、 助于它我们意识到意向行为本身。胡塞尔认 为，现象学对意识结构的分析就是建立在这 种返观自照的行为的基础上。现象学在某种对象化的行为是通过意向内容指向对象的行胡塞尔认为，一个意向的行为可以单束放射式地指向对象，也可以多束放射式地指向对对对象的认识与对意向行为的认识是论证不 同的认识。胡塞尔认为，现象学对意识结构的分析就是建立在这种返观自照的行为的基础上。现象学在某种程度上可以称为返观自照（一种主 观行为）的和描述的心理学。程度上可以称为返观自照（一种主观行为） 的和描述的心理学。他强调我们诵常感知到的不是感觉材料，而 是感觉对象。前者被体验到，后者被知觉到。（二）观念中的意向性理论胡塞尔把意向性推广到潜在的领域。胡塞尔主张存在着纯粹感觉，即意向行 为还没有参与进来。意向行为通过把意义赋 予感性材料而指向对象。这也就是说，意向 行为一方面组织、整理、解释感性材料，另 一方面使它们作为意向的内容向我们呈现出 来。他强调我们通常感知到的不是感觉材料， 而是感觉对象。前者被体验到，后者被知觉 到。（二）观念