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1、国学经典与教育第一章 论语选读一、原文选读 1.子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格。” (论语为政) 孔子说：“用政令引导，用刑法整顿，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却没有羞耻之心；用道德引导教化，用礼制来整顿百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且人心归服。” 3.“性相近也，习相远也”(论语阳货）各人的本性是相近的，由于所受环境影响习染不同，才拉远了差距。 4.“由也！女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居！吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”(论语阳货
2、) 孔子说：“仲由呀，你听说过六种品德和六种弊病了吗？”子路回答说：“没有。”孔子说：“坐下！我告诉你。爱好仁德而不爱好学习，它的弊病是容易受人愚弄；爱玩弄小聪明而不爱好学习，它的弊病是行为放荡而无基础；爱好诚信而不爱好学习，它的弊病是（容易被人利用）反而害了自己；爱好直率却不爱好学习，它的弊病是说话尖刻，刺痛人心；爱好勇敢却不爱好学习，它的弊病是捣乱闯祸；爱好刚强却不爱好学习，它的弊病是胆大妄为。” 9.子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”(论语卫灵公)孔子说；“多责备自己，而少责备别人，这样就可以避免怨恨了。” 13.子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”（论语子路）孔子说：“
3、执政者自身行为端正，就是不发布命令，老百姓也会仿效着去干；执政者自身行为不端正，就是发布命令，老百姓也不会听从的。”14.子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”（论语子路）孔子说：“如果能端正自身的行为，那么管理政事有什么困难呢？连自身都不能端正，又怎能使别人端正呢？” 17.子曰：“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。”（论语述而）孔子说：“几个人同行，其中必定有人可以作我的老师。发现好的向他看齐，发现不好的就对照改正嘛。” 18.子曰：“若圣与仁，则吾岂敢！抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”（论语述而）孔子说：“如果
4、要说圣和仁，那我怎么敢当！但为此而不满足地追求，并不知疲倦地教诲他人，就可以说如此罢了。”公西华说：“这正是我们这些弟子们无法学到的啊。” 19.子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”（论语述而）孔子说：“教导学生，不到他想求明白而不得的时候，不去开导他；不到他想说出来却说不出的时候，不去启发他。教他知道一个角，他不能以此推知其它三个角，也不再教他了。” 20.子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”（论语雍也）孔子说：“智力中等以上的人，可以和他讲高深的学问；智力中等以下的人，就不能和他讲高深的学问了。” 21.子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，
5、不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？”（论语学而）孔子说：“学过了又定时温习和练习，不是很愉快吗？有同学从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个君子吗？” 22.子曰：“温故而知新，可以为师矣。”（论语为政）孔子说：“温习旧知识又不断吸取新知识，这样的人就能做老师了。” 23.子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（论语为政）孔子说：“只读书而不思考，就会迷茫而不明事理；只是冥思苦想而不读书，就会陷于虚妄而危害身心。” 24.子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”（论语卫灵公）孔子说：“我曾经整天不吃饭，整夜不睡觉，去冥思苦想，但没有益处，不
6、如去学习哩。”二、学习提示论语是记载孔子及其弟子以及同时代一些人的言行的书。论，通“伦”，含有“条理”、“顺序”的意思，也就是论纂、编辑之意。语，即言语，言论。论语是一部语录体散文，全书分为学而、为政、八佾、里仁等二十篇，每篇又分若干章。篇与章原来没有标题，后人各取首章开头的几个字充当标题。论语反映了中国古代伟大的思想家和教育家、儒家学派创始人孔子的政治思想、学术思想和教育思想，是儒家最重要的经典。在诸经中，论语得到的评价极高，对后世影响的时间最长久、地域最广远。东汉经学家赵岐称“论语者，五经之錧辖，六艺之喉衿也。”清末满族学者唐晏称论语“群经之锁钥，百代之权衡”。宋代开国宰相赵普曾有“半部论
7、语治天下”的名言。（一）论语反映了孔子的教育思想1.重视教育的社会功能和促进个体发展的作用 2.倡导培养志道弘道的志士和君子的教育目的 3.实施以道德教育为重心的丰富的教育内容4.主张“有教无类”，扩大了教育对象（二）论语反映了孔子的师德修养孔子被后世尊为“至圣先师”、“万世师表”，他将毕生精力贡献于教育工作，敏而好学，具有丰富的实践经验，重视道德修养，是一位尽职的好教师，成为后世教师学习的楷模。论语中很多篇章都可以看到孔子对师德修养的相关论述，带给后世为师者莫大的启示。1.立志有恒，加强修养。2.自省自克，改过迁善。3.学而不厌，诲人不倦。4.以身作则，言传身教。5.爱护学生，无私无隐。 6
8、.相信学生，鼓励学生。7.不断学习，努力创新。（三）论语反映了孔子的教学艺术1.因材施教因材施教是孔子教学的一个重要原则。实施因材施教原则的关键在于对学生要有深刻、全面的了解，准确掌握学生的特点。另外，孔子对不同年龄阶段的人也有不同的要求。孔子还允许或鼓励学生有不同的专长。2.启发诱导启发式教学的核心是激发学生的主动性、创造性。孔子认为，要调动学生的积极性，必须了解学生的认识规律，掌握学生的心理状态。孔子教育的成功，其中一个重要原因，是他讲究教育教学方法，这是教师必备的一种品质。3.学思结合孔子一向强调学思结合， 孔子说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（论语为政）只学习不加思考就会迷乱而不明
9、，只思考不学习就会空泛而不实。这种见解符合人的认识规律，已初步揭示了学习和思考的辩证关系。孔子强调学的重要性，反对思而不学。孔子的学有方向，先是学德，次是学文。4.学以致用 孔子很强调学用结合，学以致用。5.学而时习孔子在论语的第一句话即“学而时习之，不亦说(悦)乎?”（论语学而）意思是说，学习了，然后再经常温习、练习、实习，把所学的知识转化为技能，获得了成果，内心感到快乐与满足，不也令人喜悦么?孔子还说:“温故而知新”。意思是说，温习旧的知识而从中获得新的体会、新的见解。这涉及到新旧知识关系的看法，是符合教学规律的。孔子认为学习靠多闻多见，去伪存真。学习本身是不断实践的过程，要反复地学习实践
10、才能牢固地把握所学的知识。对所学的知识熟练了，融会贯通了，便可举一反三，告诸往而知来，从已知探未知。故，学而时习之。6.诚实谦虚论语是一份弥足珍贵的教育遗产，书中所记载的孔子的教育思想和经验非常丰富，认真研读论语，温习具有方法论因素的格言警语，从“先圣”的教育思想中获取营养，对教师加强师德修养、提高教学艺术都不无裨益。第二章 学记选读一、原文选读 1玉不琢，不成器；人不学，不知道。玉石不经雕琢，就不能成为完美的玉器；人不经过学习，就不会明白道理。 虽有佳肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自强也。故曰：教学相长也。虽然有佳美
11、的菜肴，不经过品尝就不知道它的美味；虽然有最好的道理，不经过学习不知道它的奥妙。因此，通过学习然后才知道自己的不足；通过教学实践，然后才知道自己的困惑。知道不足，然后才能反省自己；知道困惑，然后才能加强自己。所以说，教与学是互相促进的。 4故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然故，安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反。因此君子对于学习，心怀学习之志，不断地进修学业，休息时，游观时（也不忘学习），能够这样，才能巩固学习而又亲爱教师，喜欢学友而笃信所学的道理，因此即使离开师友也不违反师道。 5大学之法，禁于未发之谓“豫”，当其可之谓“时”，不凌节而施之谓“孙”，相观而善之谓“摩
12、”。此四者，教之所由兴也。 大学的教育方法：在学生不良行为尚未萌发就注意防禁叫做预防；在学生可以教育的时候及时进行教育叫做适时；不超越阶段而循序渐进地施行教育叫做顺序；互相观察学习而提高叫做观摩。这四点，就是使教育兴盛的方法。 6发然后禁，则扦格而不胜。时过然后学，则勤苦而难成。杂施而不孙，则坏乱而不修。独学而无友，则孤陋而寡闻。燕朋逆其师。燕辟废其学。此六者，教之所由废也。 坏事发生了然后加以禁止，就抵触而难以奏效。过了上学的年龄然后学习，就勤苦而难有成就。杂乱地进行教学而不循序渐进，就会搞坏、搞乱教学秩序而不可整饬。独自学习而没有朋友互相切磋，就会学识偏狭浅薄而见识不广。不尊敬朋友就违背师
13、教。闲逛不学好就荒废学业。这六个方面，就是造成教育失败的原因。 7君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教喻也。道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和、易以思，可谓善喻矣。 君子既懂得教育兴盛的方法，又知道导致教育失败的原因，然后可以做人的老师。因此君子教育学生，加以诱导而不强牵着学生走，加以鼓励而不抑制学生的进取精神，加以开导而不把话说透。诱导而强不牵着学生走，就能使学生无抵触情绪；鼓励而不抑制学生的进取精神，学生就就会感到容易接受，开导而不把话说透就能启发学生思索。能使学生无抵触情绪，易于接受而又勤于思索，可以称为善于教育了。 8
14、学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。 学生容易犯四种过失，老师必须了解。学生的学习，有的失于贪多，有的失于过狭，有的失于见异思迁，有的失于浅尝辄止。犯这四种过失的学生，心理各不相同。了解这些学生的心理，然后才能挽救他们的过失。从事教育的人，就是发扬人的长处而挽救人的过失的。 9善教者使人继其志。其言也约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。 善于教育的人，能使人继承他的治学志向。老师的语言简约而明达，含蓄而精妙，少用比喻而明白易晓。可算是能使人继承他的志向了。 10君子知至学之难易，而知其
15、美恶，然后能博喻。能博喻然后能为师。君子懂得了进入学问之途的深浅难易，而又了解学生天资的高低差异，然后能广泛地因材施教。能广泛地因材施教然后能做老师。 11善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。 善于提问的人，如同解劈坚硬的木材，先从容易的部位开始，然后再解树节坚硬处，时间长了，各部分就相互脱离分解开了。不善于提问的人正好与此相反。善于回答问题的人如同撞钟，用小槌叩击就发出小的鸣声，用大槌叩击就发出大的鸣声，待钟声从容鸣响而散尽，（问题也就迎刃而解了。）不善于回答问题的人就恰恰与此相反。这些都是增进学识的道理。 12记问之学，不足以为人师。必也听语乎，力不能问然后语之；语之而不知，虽舍之可也。 预先记诵书本的内容（以备学生提问），这样的学问不足以做老师。必须待学生提问而后加以解说，或者学生的才力不能回答老师的问题然后加以解说；解说了仍然不能理解，就暂时不讲解也是可以的。二、学习提要学记是礼记四十九篇
