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1、上篇道经一章道,可道,非恒道。名,可名,非恒名。无名,天地之始;有名,万物之母。故常无欲,以观其妙;常有欲,以观其徼。此两者同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。上篇道经 一凡是可以言说的道理,都不是永恒的道理。凡是可以被命名的名称,都不是永恒的名称。无任何名称,正是天地的元始。有最初的命名,乃是生育万物的神母。所以:从永恒普遍的虚无,可以理解道的消隐。从永恒的存有,可以观察道的连续。两者出自同一根源而名称不同。它们竟是如此玄奥。玄奥呵,玄奥!这正是洞察宇宙间一切神秘的大门。二章天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善矣。有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随,恒
2、也。是以圣人处无为之事,行不言之教,万物作而弗始,生而弗有,为而弗恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。二天下人都知道美何以是美,也就知道了什么是丑恶。都知道善何以是善,也就知道了什么是不善。所以:有与无相并而生,难与易互相成就,长与短互相对比,高与低互相映衬,音节与旋律互相配和,前与后互相追随。这是永恒普遍之理。所以:圣者作无形迹之事,传言无声的教诲。让万物自行发生而并不创始。任其生长而不培育,任其自为而绝不把持,任其成熟而并不割刿,正是由于从不占有,所以才永远不丢失。三章()不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹;弱其志,强其骨。常使民
3、无知无欲。使夫知不敢弗为而已,则无不治。三不崇尚奸诈,使老百姓不去竞争。不贵重难得的宝货,使老百姓不去偷盗。不激发人们的欲望,使人心不被搅乱。所以圣者的统治之道是:空虚人们的心灵,填饱人们的肚子,削弱他们的抱负,强健他们的筋骨。永远使老百姓无知识无欲望,即使聪明人也不敢有所作为。-有为者都不敢作为,则天下就不可能不易治理。四章道冲,而用之或不盈。渊兮,似万物之宗。挫其锐,解其纷,和其光,同其尘。湛兮,似或存。吾不知谁之子,象帝之先。四道看起来很是空洞,但使用起来却永不穷尽。深远呵,好似万物之总根源。神奇呵,似不存在而又存在。我不知道它是谁的儿子,但它似乎是上帝的祖先。五章天地不仁,以万物为刍狗
4、;圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐龠乎?虚而不屈,动而愈出。多闻数穷,不如守中。五天地并不仁慈,它对待万物如同对待稻草狗。圣人并不仁慈,它对待百姓如同对待稻草狗。天地之间,难道不正象那种风箱吗-空虚但并不匮乏,风涌涌而冒出。讲话太多就会窘困,不如将一切深藏于内心。六章()谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。六月神不死,所以被称作太阴之神母。阴母生育之门,就是天地化育之根。绵密而如长席,永远也不会穷尽。七章()天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人后其身而身先,外其身而身存。不以其无私邪?故能成其私。七天永恒而地无垠。天地之所以永恒无垠;因
5、为它们并非存在于自身,因此才能得到永恒。所以:圣人藏于后反而彰显,置身于外反而存在。正由于他无私,所以反而能成就他的自我。八章()上善若水。水善利万物而不争,居众人之所恶,故几于道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。八最高之善仿佛水,水容纳于一切容器而没有固定之形。能存在于人们所厌恶之地,那就接近于懂得道了。居处适应于任何之地,心灵沉静有如深渊。交往善于择人,立言善于守信,执政谋求治平,作事善有耐性,举动善择时机。他总是不与人争,所以永远不招怨恨。九章()持而盈之,不如其已。揣而锐之,不可长保。金玉满堂,莫之能守。富贵而骄,自遗其咎。功遂身退,天下之道。
6、九与其把持而经营,还不如放弃。以锻打而使之尖锐,也不能永保其锋利。满堂金玉,没有人能长久保守。富贵而骄傲,会为身家招来灾祸。功成而身退,这才合于天道。十章载营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能如婴儿乎?修除玄览,能无疵乎?爱民治国,能无智乎?天门开阖,能为雌乎?明白四达,能无知乎?生之、畜之,生而不有,长而不宰。是为玄德。十灵魂与形体相合一,能永不分离吗?团缩气息使之轻柔,能够象一个婴儿吗?荡除杂虑而观见深幽,能够无所遗漏吗?怀爱百姓而治理国家,能够不用计谋吗?如同天门一张一合,能够象一个母性吗?内心明白而通达,能够表现得如同一无所知吗?十一章三十辐共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有
7、器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。十一三十根辐条拱起一个空壳。正是由于它是空壳,所以才有车的用处。团和粘土作成一个空壳。正是由于它中心是空的,所以才有容器的用处。凿开门窗作成一个居室。正由于中间是空的,所以才有房屋的用处。总之,事物之所以有用而有利,就是由于善于利用空无。十二章五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎,令人心发狂;难得之货,令人行妨。是以圣人为腹不为目,故去彼取此。十二色彩缤纷令人眼花,声音喧嚣令人耳聋,五味错乱令人败口。奔驰游猎令人心狂,宝货稀有诱人盗窃。所以,圣者只求饱腹不求悦目。有所放弃从而才有所获取。十三章宠辱若惊,贵大患若身。
8、何谓宠辱若惊?宠为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患?故贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下,若可托天下。十三爱和恨使人困扰,人们常把大害当作自身。人为什么被爱与恨所困扰?追求爱,躲避恨,得到它困扰,失去它也困扰。所以说爱与恨都使人困扰。什么叫把大害当作自我?为什么我们会有忧患呢?因为我们爱顾自我。如果我们没有自我,我们还有什么忧患?所以,难能的是化自我于天下,那就可以寄托于天下。真正善爱自我是以自身化及化天,那才可以将自我托付于天下。十四章视之不见,名曰微;听之不闻,名曰希;搏之不得,名曰夷。此三者,不可致诘,故混而为一。其上
9、不皎,其下不昧,绳绳兮不可名,复归于物。是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。迎之不见其首,随之不见其后。执古之道,以御今之有。能知古始,是谓道纪。十四看见了又看不见,它名叫夷(隐)。听到了又听不到,它名叫希(暗)。捉住了却捉摸不到,它名叫微(无)。这三者难以穷究,却混然而一体。它出现也不明亮,消失也不暗昧。绵绵不断不可名状;来来去去归于虚无。所以它是无形态之形态,无现象之现象,它的名称就是恍惚。迎上去见不到它的头,追上去见不到它的尾,人们只能从它的过去,而把握它的现有。必须了解古初的历史,这也就是道的纪录。十五章古之善为道者,微妙玄通,深不可识。夫唯不可识,故强为之容:豫兮,若冬涉川;犹兮,若畏
10、四邻;俨兮,其若客;涣兮,其若凌释;敦兮,其若朴;旷兮,其若谷;混兮,其若浊。孰能浊以止?静之徐清。孰能安以久?动之徐生。保此道者,不欲盈。夫唯不盈,故能蔽而新成。十五古代那善于运用天道的人,见解微妙而能洞察幽隐,其心灵深不可测。由于深不可测,所以只能勉强为之作个形容-他谨慎小心,仿佛在严冬跋涉冰河;他犹犹豫豫仿佛提防所有的邻人;他在重严肃,仿佛在做客;他散漫无形,仿佛一块涣解的冰。敦厚象一块顽石,空旷像一座山谷,混沌仿佛一道浊流。谁能由混浊中,而静静地得到澄清?谁能由安祥运动中,而徐徐地化生?保持这种道术的人从不会自满。正由于不自满,所以总能不断地从陈旧中创新!十六章致虚极,守静笃。万物并作
11、,吾以观复。夫物芸芸,各复归其根。归根曰静,静曰复命。复命曰常,知常曰明。不知常,妄作,凶。知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,殁身不殆。十六进人虚无之境,安守于深静厚重。让万物自由动作,我只观察它们的归复。万物品类芸芸总总,但都要落叶归根。归了根就会安静下来,这就叫归复其命运。命运是不变的,名字叫作恒常。能识知这种恒常者,就是聪明人。不能识知恒常之道,胡乱来者就会遭遇凶险!识知恒常之道者是宽容的,宽容就会公平,公平就能做王者。王者顺于天,天顺于道。顺于道则能长久,就永远不会失败。十七章太上,不知有之;其次,亲而誉之;其次,畏之;其次,侮之。信不足焉,有不信焉。悠兮,其贵言。功成事
12、遂,百姓皆谓:我自然。十七最高的统治之道-是使老百姓不觉察其存在。其次之道是让人民热爱他。再次是让人民赞美他。再其次是让人民畏惧他。再其次是让人民轻侮他。诚信是靠不住的,难免总有人失信呵!悠然而慎于出言,一切举措成就,要让百姓感到仿佛出于自然和自愿。十八章大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。十八自然之大道废失了,于是而要讲仁义。由于有了智慧,所以才有大骗。正是由于六亲间不和睦,才需要推崇孝道。正是由于国政混乱,所以才需要有忠臣。十九章绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。此三者以为文,不足。故令有所属:见素抱朴,少思寡欲,绝学无忧。十九放弃
13、聪明和智慧-百姓福利会增加百倍。放弃讲仁和义-让百姓回到天伦之爱。放弃追逐巧利-盗贼就会消失。仅仅写成文字,还不够。让我再嘱告人们:要坚守于朴素,减少私心与欲望,放弃游学从而减少困扰。二十章唯之与阿,相去几何?美之与恶,相去若何?人之所畏,不可不畏。荒兮,其未央哉!众人熙熙,如享太牢,如春登台。我独泊兮,其未兆;沌沌兮,如婴儿之未孩;儡儡兮,若无所归。众人皆有馀,而我独若遗。我愚人之心也哉,沌沌兮!俗人昭昭,我独昏昏。俗人察察,我独闷闷。淡兮,其若海,望兮,若无止。众人皆有以,而我独顽似鄙。我独异于人,而贵食母。二十顺从与违逆,相去有多远?美善与丑恶,相去又多远?众人所畏惧的,我们不能不畏惧。荒唐啊看不到止境!世人都在嬉乐,好像在分享祭牛,好像春日登临春台。我则惧怕那些未出现的预兆。好像未出生的婴孩。惶惶呵,仿佛找不到归宿。众人都满足,而我却好像有所遗失。难道我的心灵是傻瓜吗?愚蠢呵!世俗之人都聪明,只有我糊涂。世俗之人都明察,只有我昏昧。荡漾有如沧海,飘扬而没有归宿。众人都有图谋,只有我冥顽不化。我处处与人不同,只贵于葆养我的元气。二十一章孔德之容,惟道是从。道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物;