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1、浅析风水与中国古典园林的关系廖存主（桂林理工大学，广西桂林541004）【摘要】中国的风水文化不仅对传统的古典园林产生过深刻的影响，而且对当今的园林规划设计和居住区的环境设计也有重要的借鉴和启迪作用。我们应该尊重我国的传统文化风水学说而不必对其苛求，在发掘和应用风水理论时应去伪存真，去粗存精，为我们现在现代园林环境设计走出一条新的路子。【关键词】风水；古典园林；园林要素；关系一、风水理论与中国古典园林概述风水是我国古代有关住宅，村镇及城市等居住环境的基址选择及规划的学说，亦以审辩山水、自然为生活境域的“山水术”而流传至今，晋人郭璞在葬经中云：“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，
2、故谓之风水。”，明代乔项风水辩解释风水中云：“所谓风者，取其山势之藏纳，土色之坚厚，不冲昌四面之与无所谓地风者也。所谓水者，取其地势之高燥，无使水近夫亲肤而已；若水势曲屈而环向之，又其第二义也。”选择风水的标准是：“来积止聚，冲阳和阴，土厚水深，郁草茂林。”“负阴抱阳，背山面水”是其基本原则和基本格局。“风水”这一观念，经历时代的发展演变，形成了综合性、系统性很强的规划设计理论，关注人建筑自然的关系，讲究“天人合一”的宇宙观，从而其本质上兼容了合符现代地理学、地质学、气象学、生态学、心理学、景观学与建筑学等方面的合理内涵。我国的古典园林则是通过对山、水、树木、石和建筑等素材的处理、结构组织和主
3、题表达等手段创造出“虽由人作，宛自天开”的优美生活环境。由于风水和园林讲的都是与人有关的生活环境，风水理论对园林创作理论的渗透和影响，形成了“天人合一”和“返璞归真”的我国传统园林造园理论和意境。二、风水理论与园林各要素之间的关系1.相地。我国古代园林的“相地”是指勘测与选择园地。明代计成在园冶的相地篇中：“园基不拘方向，地势自有高低；涉门成趣，得景随形，或傍山林，欲通河沼。探奇近郭，远往来之通衢；选胜落村，藉参差之深树。村庄眺野，城市便家。新筑易乎开基，袛可载杨移竹；旧园妙于翻造，自然古木繁花。如方如园，似扁似曲；如长弯而环壁，似扁阔以铺云。高方欲就亭台，低凹可开池沼；卜筑贵从水面，立基先就
4、源头，疏源之去由，察水之来历。架桥通隔水，别馆堪图；聚石垒围墙，居山可擬。相地合宜，构园得体。”由古代园林借用“相地”、“卜筑”等风水用词这一客观事实,足可说明我国古代园林与风水之渊源关系。黄帝宅经说：“宅以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肉，以草木为毛发，以舍木为衣服，以门户为冠带。”概括而形象地喻明了住宅外部环境审辩选择的主要内容，所以，“风水术”或“堪舆学”的实质在选址方面不外乎是对地质、地文、水文、日照、风向、气候、气象、景观等一系列自然地理环境因素做出或优或劣的评价和选择，以及所要采取的相应规划设计措施，从而达到趋吉避凶福的目的，创造长期的生活居住环境。从上述关于相地的总结性文字
5、可知，我国古代园地选择原则与风水选址原则几乎同出一辙。2.风水与园林植物配置。风水术认为“：草木郁茂，吉气相随”，“木盛则主风”，“益木盛则风主也”。清宅谱尔言，向阳宅树木云：“乡居宅基以树木为衣毛；盖广陌局散，非有树障不足以护生机；溪谷风重，非有树障不足以御寒气。故乡野居址，树木兴，则宅必发旺；树木败，则宅必衰落。草木繁茂则生气旺盛，护荫地脉，斯为富贵坦局。”“东植桃杨，南植梅枣，西栽槐榆，北栽杏李，大吉大利”这些都说明了树木景观对形成“吉地“”龙穴”具有如此的重要性。在风水理论中，植树是改变一方风水的有效办法之一，也体现了风水与环境之间的认识，成为风水倡导植树和护林的认识基础。通过多植树木
6、，多种果木，保护山水及平地的风水林，保护村头古树大树，形成郁郁葱葱的绿化地带和植被，不仅可以保持水土调节温湿度，造成良好的小气候，可以形成鸟语花香，优美动人，风景如画的自然环境。风水对植物的种植方位，树木品种也有诸多要求，主要基于如下几点来考虑：一是考虑空间的合理布局，空间舒阔者可多植树，空间狭窄者可以不种或少种；其二，考虑树种的位置；其三，考虑考虑当地的文化习俗和气候条件。在园林设计的植物配置中既要考虑树木植物的方位、植物的象征意义、植物的形态、色彩之间的搭配与和谐，还要考虑植物的变化和季节的对应，同时也考虑当地的风俗习惯和文化。这些原则与风水对植物的要求是一致的，到了现在风水对园林植物的配
7、置也还有着重要影响。3.风水对园林建筑布局的影响。“巧于因借，精在体宜”是园冶一书中最为精辟的论断，亦是我国传统的造园原则和手段。“凡园圃立基，定厅堂为主。先乎取景，妙在朝南。”这与风水学中的负阴抱阳，坐北朝南的观念是一致的。园冶说：“因者，随基势高下，体形之端正，碍木删桠，泉流石注，互相借资；宜亭斯亭，宜榭斯谢，小妨偏径，顿置婉转，斯谓精而合宜者也”。“高方欲就亭台，低凹可开池沼；卜筑贵从水面，立基先就源头，疏源之去由，察水之来历。”长物志说：“居山水间者为上，村居次之，郊居又次之。”“要须门庭雅洁，室庐清靓，亭台具旷士之杯，斋阁有幽人之致。”这些都与风水说中的“宅以形式为身体，以泉水为血脉
8、，以土为皮肉，以草木为衣服，以门户为冠带。若得如斯，是事俨雅乃为上吉。”的基本追求是一致的。4.园林水体与风水我国古代园林也极为重视修造水景即理水,正如（园冶）所云“假山依水为妙,倘高阜处不能注水,理涧壑无水,似少深意”。长物志则说“：要须回环峭拔，安插得宜。一峰则太华千寻，一勺则江湖万里。”宋郭熙在林泉高致中指出：“水为活物，其形欲深静，欲柔滑，欲汪洋，欲迥环”。我国古代园林理水总的艺术风格是摹拟自然水景,它受风水关于水的吉凶观念影响最深。在阳宅撮要所言：“河水之弯曲乃龙气聚会也。”认为吉祥水道都是流速平缓，蜿蜒屈曲，若水流湍急或水路转弯徒急则为大凶。同时还认为吉利的水流向是不能与山脉平行的
9、。笔者认为,我国古代园林理水“绕”“、掩”、“静”等诸手法即曾不同程度地受过风水观念的影响。所谓绕,就是水顺随着山、石、树、建筑等直立而体量较大的园林景观而环绕。风水把这种水称作“湾抱水”或“腰带水”,若“腰带水绕抱如束带,即金城也”。由此可见，风水对水系的选择与古典园林对水体的设计原则是相一致的。窗体底端5.风水与园路。园路指园林中各种道路、广场等铺装地坪，它是园林不可缺少的构成要素，是园林的骨架、网络，从风水学的角度来说，是整个园林气的流动路径，是园林的气脉，具有其完整性和连续性，所以，要有曲折和起伏，正如论阳宅所说“：路要环，水要缠”，这样，才能达到藏风聚气的目的。这与我国的古典园林在进
10、行园路设计时要求园路要随地形和景物而曲折起伏，若隐若现，“路因景曲,境因曲深”，造成“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”的情趣，以丰富景观，延长游览路线，增加层次景深，活跃空间气氛的要求是一致的。由于园林中的风向与园路、地势等相关，不符合季节时令的虚风，对人体是有伤害的，为了避免这种虚气对人体伤害，要用风水中气脉的曲折和起伏原则来指导园路设计，因为风水对曲折和起伏有特别的保护偏好，认为只有曲屈回环起伏才能生气止蓄来阻止这种虚风产生。三、结束语风水文化建造中国特色景观，即古人们根据风水理论来建造各种中国传统景观，反过来说，中国传统特色景观反映了风水文化。中国的风水文化不仅对传统的古典园林产生过深刻
11、的影响，而且对当今的园林规划设计和居住区的环境设计也有重要的借鉴和启迪作用。当然风水学理论由于在专制的封建社会和对科学认识的限制，没有也不可能摆脱迷信的桎梏和羁绊而成为完全的科学理论体系。风水理论博大精深，它既不乏迷信的成分，但也有气科学的内涵，所以，我们应该尊重我国的传统文化风水学说而不必对其苛求，在发掘和应用风水理论时应去伪存真，去粗存精，为我们现在现代园林环境设计走出一条新的路子。参考文献：1王气亨.风水理论研究C.天津：天津大学出版社，1992.26-31.2周维权.中国古典园林史M.北京：清华大学出版社，1999.3一丁，雨露，洪涌.中国古代风水与建筑选址M.河北：河北科学技术出版社，1996.4关传友.中国传统园林与风水理论J.皖西学院学报，2001，（01）：70-72.5封云.相地因借中国园林的造园之法J.同济大学学报（社会科学版），2003，（01）：10-12.
