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1、朝阳区高一下学期语文期末试卷姓名:_ 班级:_ 成绩:_一、 选择题 (共1题；共6分)1. （6分） (2019高三上西安期中) 阅读下面的文字，完成各题。 从悠久的文明传统里，我们能哪些有利于解决当代问题的精神财富？中华民族长期与周边民族和平相处，并创造性地吸收、转化外来文化，使之成为中华文化的一部分。这一智慧值得当代中国社会借鉴。敦煌大量莫高窟里的壁画，以文物形式表现了中华传统文化的博大胸怀，提醒我们：在文化发展方面永远不能、停滞不前。中华文化就像长江、黄河一样，不断接纳不同的文化支流，最终汇入人类文明的汪洋大海。这一类自然与文明高度重叠的现象，还有很多。（ ）中国的现代化，要深深扎根于
2、中国大地上，扎根于的中国传统文化基础之上。回顾悠久的中华文化传统，并不是要，而是要有强烈的使命感，在文化自信的前提下，建设中国特色社会主义文化，造福当代中国人，进而为全人类的幸福作出中华民族应有的贡献。（1） 依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（ ） A . 汲取 墨守成规 丰富 沾沾自喜B . 吸取 墨守成规 丰富 趾高气扬C . 吸取 故步自封 丰厚 趾高气扬D . 汲取 故步自封 丰厚 沾沾自喜（2） 文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ） A . 大量敦煌莫高窟里的壁画，以文物形式展示了中华传统文化的博大胸怀B . 敦煌莫高窟里的大量壁画，以文物形式展示了中华传统
3、文化的博大胸怀C . 大量敦煌莫高窟里的壁画，以文物形式表现了中华传统文化的博大胸怀D . 敦煌莫高窟里的大量壁画，以文物形式表现了中华传统文化的博大胸怀（3） 下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（ ） A . 中国人处理人与自然关系的智慧，将这些自然遗产打上了人类文明的深刻烙印。B . 这些打上了人类文明深刻烙印的自然遗产，正是中国人处理人与自然关系的智慧的体现。C . 这些自然遗产打上了人类文明的深刻烙印，正是中国人处理人与自然关系的智慧的体现。D . 中国人处理人与自然关系的智慧，体现在这些打上了人类文明的深刻烙印的自然遗产上。二、 现代文阅读 (共1题；共6分)2. （6分）
4、 (2019高三上晋江期中) 阅读下面的文字，完成下面小题。 审美是人的一种特定的生存方式与生活方式，人的审美具有共通性也具有民族的相异性。西方人称“美是理念的感性显现”，而中国人则称“生生为美”。“生生美学”产生于丰厚的中国传统文化土壤之中，具有明显的区别于西方美学的中国气派与中国风格。“天人合一”的文化传统是“生生美学”的文化背景。“天人合一”是中国古代具有根本性的文化传统，是中国人观察问题的特有立场和视角，影响甚至决定了中国古代各种文化艺术形态的产生发展与基本面貌，构成“生生美学”之文化背景。“天人合一”体现了中国传统文化对于天人关系的理解，也体现了中国传统美学对一种宏阔的东方式“中和之
5、美”的诉求，相异于西方古代希腊对微观的物质的“和谐之美”的诉求。阴阳相生的古典生命美学是“生生美学”的基本内涵。“天人合一”构成了人与自然的生命共同体，“天人合一”之“一”就是“生”，即生命。“生”有一个中间环节是“气”，阴阳之气为生命化生之本，二气交感诞育万物，成为宇宙人生的根本规律。周易言“一阴一阳之谓道”，阴阳之道成为万事万物社会人生包括艺术创作的基本规律。阴阳之道是中国传统文化中美善的统一体，也是中国古代生命哲学的艺术体现。这种阴阳之道，在中国传统艺术中无所不在，书法的黑白对比、绘画的线条曲伸、音乐戏曲的起承转合等无不是阴阳相生的体现。“太极图示”的文化模式是“生生美学”的思维模式。“
6、天人合一”文化传统中的阴阳关系呈现一种极为复杂的“太极图示”。宋初周敦颐所谓“太极而无极”，即指太极无边无极，无所不在。“太极”是一种阴阳相依、交互施受、互为本根的状态。这是对于生命的产生与终止、循环往复、无始无终的形态的现象描述，是中国的哲学思维与艺术思维之所在，中国传统艺术均表现为一种圆柔的饱含生命张力的形态。有学者将之视为艺术的圆形思维模式，这种圆形艺术思维使得艺术极富张力，如汉画像中两只拱背相向、蓄势待发的虎豹。线型的艺术特征是“生生美学”的艺术特性。根据宗白华的论述，中国传统艺术是线型的艺术，时间的艺术；而西方古代艺术总体上说是块的艺术，空间的艺术。线型艺术呈现的是一种生命的时间之美
7、，一切艺术内容都在时间与线型中呈现，化空间为时间。清明上河图在动态的多点透视中呈现了清明时节汴河两岸完整的风情画面；书法是时间之流中笔的生命之舞，最能反映线性艺术的特点。以“天人合一”为文化传统的“生生美学”及其艺术呈现，反映了中国人特有的生存与审美方式，是一种活着的有生命力的艺术与美学。它已经成为当代美学特别是当代生态美学建设的重要资源，对发展当代美学，对建设“望得见山，看得见水，记得住乡愁”的富有生命活力的“美丽中国”具有重要的作用。（摘编自曾繁仁解读中国传统“生生美学”，2018年1月7日光明日报）（1） 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A . 中国传统美学有着对东方式
8、“中和之美”的诉求，与西方对“和谐之美”的诉求相反。B . 阴阳之道是中国传统艺术创作的必然规律，这一规律最终发展为中国古代生命哲学。C . “太极图式”既描述了生命的形态，也呈现了“天人合一”文化传统中的阴阳关系。D . 中国古代传统书画，通过线型的艺术方式，表现出时间与空间相互转化的生命之美。（2） 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A . 文章基于审美的民族差异性，从四个方面深入阐述了“生生美学”的基本特点。B . 文章通过西方艺术和中国传统艺术的具体事例，论证了美学对艺术创作的影响。C . 为了论述“生生美学”的艺术特性，文章先引述再阐释，最后举例，条理清晰。D . 末段
9、强调了“生生美学”对当代美学和中国建设的重要作用，凸显了写作目的。（3） 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A . “生生美学”与西方美学迥然不同，是因为中西方观察问题的立场和视角不同。B . 不能理解“生生美学”的内涵，就难以感受中国传统书画和戏曲等艺术的魅力。C . 运用“生生美学”的思维模式，就能够创造出圆柔而饱含生命张力的艺术形象。D . “生生美学”因为植根于丰厚的中国传统文化土壤之中，故具有持久的生命力。三、 文言文阅读 (共2题；共22分)3. （11分） (2020临泉模拟) 阅读下面的文言文，完成各题。刘遂清，字得一，青州北海人，梁开封尹之犹子也。父琪，以鸿胪卿致仕
10、。遂清少敏惠，初仕梁为保銮军使，历内诸司使，庄宗入汴，不改其职。明宗即位，加检校尚书仆射 ， 委以西都监守。逾岁，以中山王都有不臣之迹，除遂清为易州刺史，俾遏其寇冲。既至郡，大有御侮之略，境内赖焉。王都平，加栓校司空，迁棣州刺史。天成长兴中，历典淄兴登三郡，咸有善政。通鉴潞王纪：帝之起凤翔也，召兴州刺史刘遂清，迟疑不至。闻帝入洛，乃悉集三泉西县全牛桑林戍兵以归，自散关以南，城镇悉弃之，皆为蜀人所有。入朝，帝欲治罪，以其能自归，乃赦之。高祖即位之二年，授凤州防御使，加栓校司徒，会丁母忧，起复，授内客省使右监门卫大将军。六年，驾幸邺都，转宣徽北院使兼判三司，加栓校太保。七年，少帝嗣位，加右领军卫上
11、将军，仍赐竭诚翊戴保节功臣。八年，出领郑州，加栓校太傅。开运二年，迁安州防御使。未几，上表称疾，诏许就便，回至上蔡，终于邮舍 ， 时三年四月也。遂清性至孝，牧淄川日，自北海迎其母赴郡，母既及境，遂清奔驰路侧，控辔行数十里，父老观者如堵，当时荣之。遂清素不知书但多计画判三司每给百官俸籵与判官议曰斯辈非尽有才能多世禄之家宜澄其污而留其清者或对曰：昔唐朝浑、郭、颜、段，每一赦出，以一子出身，率为常制，且延赏垂裕，为国美谈，未有因月给而欲沙汰，恐未当也。”群论由此减之。（选自旧五代史晋书传十一）（1） 下列对文中画线部分的断旬，正确的一项是（ ）A . 遂清素不知书但多计画判三司每给百官俸料与判官议曰
12、斯辈非尽有才能多世桴之家宜澄其污而留其清者B . 遂清素不知书但多计画判三司每给百官俸料与判官议曰斯辈非尽有才能多世桴之家宜澄其污而留其清者C . 遂清素不知书但多计画判三司每给百官俸料与判官议曰斯辈非尽有才能多世桴之家宜澄其污而留其清者D . 遂清素不知书但多计画判三司每给百官俸料与判官议曰斯辈非尽有才能多世桴之家宜澄其污而留其清者（2） 下列对文中加下划线词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A . 鸿胪：古代掌管学校的学问渊博之士。汉武帝时设大鸿胪。B . 致仕：古代官员正常退休叫作“致仕”，古人还常用致事、致政、休致等名称。C . 仆射：仆是“主管”的意思，古代重武，主射者掌事，
13、故诸官之长称“仆射”。D . 邮舍：又名驿舍或传舍，古代供驿长、驿夫以及往来官吏休息食宿之地。（3） 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A . 刘遂清少时聪慧，出身官宦之家。他的父亲和叔叔，在梁都曾位居显赫的职位。他自己在梁也被授与保銮军使等职。B . 刘遂清学识渊博，多有计策谋略。平定王都叛乱时，谋划了很多抵御侵犯的谋略，因此易州的百姓都依赖他。C . 刘遂清生性至孝，且为时人称赏。他任淄川郡守时，他的母亲到淄川来看他，他亲自到北海迎接。D . 刘遂清指摘时弊，敢于大胆直言。主管三司时，他认为很多官员出自世袭俸桴之家，不一定都有才能，应该淘汰。（4） 把文中画横线的旬子翻
14、译成现代汉语。 以中山王都有不臣之迹，除遂清为易州刺史，俾遏其寇冲。遂清奔驰路侧，控辔行数十里，父老观者如堵，当时荣之。4. （11分） (2019高三上奉新月考) 阅读下面的文言文，完成下面小题 高祐，字子集，勃海人也。祖展，太祖平中山，内徙京师，卒于三都大官。父谠，从世祖灭赫连昌，以功拜游击将军，赐爵南皮子。祐博涉书史，好文字杂说，材性通放，不拘小节。以祐招下邵郡群贼之功，赐爵建康子。高宗末，兗州东郡吏获一异兽，献之京师，时人咸无识者。诏以问祐，祐曰：“此是三吴所出，厥名鲮鲤，余域率无。今我获之，吴楚之地，其有归国者乎？”又有人于零丘得玉印一以献。诏以示祐，祐曰：“印上有籀书二字，文曰宋寿
15、。寿者，命也，我获其命，亦是归我之征。”祖初，刘义隆子义阳王昶来奔，薛安都等以五州降附，时谓祐言有验。高祖从容问祐曰：“比水旱不调，五谷不熟，何以止灾而致丰稔？”祐对曰：“昔尧汤之运，不能去阳九之会。陛下道同前圣，其如小旱何？但当旌贤佐政，敬授民时，则灾消穰至矣。”祐又上疏云：“今之选举，不采职治之优劣，专简年劳之多少，斯非尽才之谓。宜停此薄艺。唯才是举。又勋旧之臣，虽年勤可录，而才非抚人者，则可加之以爵赏，不宜委之以方任。”高祖皆善之。出为持节、辅国将军、西兗州刺史，假东光侯，镇滑台。祐以郡国虽有太学，县党宜有黉序，乃县立讲学，党立教学，村立小学。又设禁贼之方，令五五相保，若盗发则连其坐。初虽似烦碎，后风化大行，寇盗止息。转宋王刘昶傅。以昔参定律令之勤，赐帛五百匹、粟五百石、马一匹。昶薨后征为宗正卿而祐留连彭城久而不赴于是尚书仆射李冲奏祐散逸淮徐无事稽命处刑三岁以赎论诏免卿任还复光禄。太和二十三年卒。太常议谥曰炀侯，诏曰：“不遵上命曰灵，可谥为灵。”（节选自魏书高祐传）（1） 下列对文中画线部分的断句，正
