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1、二规教言论第12课辅导资料诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！发了菩提心之后，今天我们再一次一起来学习全知麦彭仁波切所造的二规教言论。二规教言论讲了十一个问题，前面十个问题宣讲了应该具有的功德或者条件。第十一个问题是讲如果具有了前面的功德，自然而然就可以获得今生来世殊胜的果报，是讲果。前面讲了九个问题，今天讲第十布施。不管是在世间还是在佛法中，布施都是很熟悉的行为。全知麦彭仁波切也通过比较少的颂词，宣讲了布施的巨大利益、布施的理念和原则。我们有必要来进一步了解一下布施的内容。我今虽多积受用，死时必定留此世，故当生
2、起施财心，勤修今来圆满果。颂词的意思是说，现在虽然积累了很多的受用，但在死亡来临的时候，这一切的受用都没办法带走，必定只是留在此世中。“故当生起施财心”，了解了这个本性之后，我们应该产生布施财物的作意生起施财心。“勤修今来圆满果”，精勤地为今生来世积累圆满的资粮，修持今来圆满的果报。第一句、第二句宣讲了即便拥有受用，死亡的时候也没办法带走的现实情况。“我今虽多积受用”，这里面有两种情况：一种情况，有些人非常想要得到财富，拼命地去积累，但是因为前世缺少善根、福报的缘故，没有办法得到财富；第二种情况，今生对财富非常地欢喜，积累的时候也能够得到很多的财富。不管是两种情况中的哪一种，得到了财富，或者没
3、有得到财富，或者得到少许的财富，死亡到来的时候，“必定留此世”。佛陀在经典中也再再地宣讲，“万般带不去，唯有业随身”。在死亡的时候，自己的身体，还有拼命积累的财产，不管是房屋、货币，还是其他的资具，都没办法带走。在大圆满前行中也说过，不管是拥有再多财富的国王，在死亡的时候，连一分钱、一根针、一根线都没办法带走。我们的身体也是这样的，虽然万般珍惜最后还是要留在此世中。要么在火葬场中化成一把灰，要么埋在地里面被虫子吃到只剩下白骨最后白骨变成灰。不管怎么样，所有的东西必定留在此世，能够跟随我们心识而去的，就是今生中无始以来积累的善恶业，所以“死时必定留此世”。了知了财富在我们死的时候没有助益之后，麦
4、彭仁波切就教诲我们，“故当生起施财心”，我们应该生起想要布施财物的心，应该去观想作意，怎么样才能用财富来做最大最有意义的事情？此处讲，第一个就是生起施财心，然后进一步跟进，把布施财物的意愿落实到行动中。“勤修今来圆满果，”通过布施的方式，为今生后世的快乐、圆满的果位打下殊胜的基础。我们今生如果贪财的话，是得不到快乐的。布施是一种放舍，我们的心就会处在放松的状态中，通过布施，可以利益其他的人，我们也会活在利他的快乐中。也能够累积巨大的福德，今生也会通过这个福德的成熟来感受快乐。还有后世，因为布施的缘故，无勤地就可以获得很多的财富。萨迦班智达在格言宝藏论中讲，一般的情况，布施一块钱就会无勤地获得一
5、百块钱的果报，也就是“施一得百”。如果遇到殊胜的对境，或者经常去做使它成为一种重业，或者通过殊胜的菩提心等摄受去做的话，它的果报就绝对不是“施一得百”。所以，今生通过殊胜的心摄受布施，后世也能得到财富圆满等殊胜的果报。如果通过出离心、菩提心的摄受，财富还会变成我们获得解脱或者成佛的因。通过菩提心的摄受我们自己可以成佛，也能够通过成佛的果位去利益一切有情。所以如果能够布施，就是舍弃痛苦走向快乐的第一步，通过殊胜的善心、殊胜的见解摄受布施的话，就会成为远离轮回获得解脱的因。所以我们应该知道，布施的修法是必须要做的，而且相对来讲也是比较容易做的。大恩上师在很多教言中讲到，我们布施的时候最好不要有悭吝
6、心，如果没有悭吝心，这个功德就很清净。如果一方面很悭吝，一方面做布施，虽然做了布施但利益不是特别大，这方面必须要了解。布施虽小果极大，受用虽多获利少，往昔布施今富足，今若未施来世穷。这个颂词是从两个部分来宣讲，“布施虽小果极大，受用虽多获利少”，这是第一部分。如果我们能够布施的话，虽然布施很小的财物，它的果报是非常大的。如果不布施，“受用虽多获利少，”虽然我们可以使用自己的财富，让自己在身心享受很大的快乐受用，但是获利却很少，因为它在不断地消耗自己的福报。所以通过受用财富，所获得的利益是非常少的。第二个部分是布施与不布施的差别。“往昔布施今富足”，如果往昔曾经做过布施，今生就会很富足。“今若未
7、施来世穷”，如果今世没有布施，来世就会很贫穷。反过来讲，如果在往昔没有布施，今生就会非常贫穷，如果从今世开始布施，来世就会很富裕。总之是不是很富足，关键还是看有没有种下富足的因。不管富足也好贫穷也好，都不可能是无因无缘的，都有一定的因缘，所以我们必须要了解这样一种因果规律。布施得到快乐并不是谁制定的，也不是谁发明创造的，它就是存在于法界中宇宙之间的一种自然规律。这种自然规律也不是谁在后面操控的，没有一个神仙或上帝等等，佛陀也没在后面操控，如果你布施了佛陀就赐给你安乐，没有这样的情况。不管是什么样的人，只要做了布施，就一定能收获有快乐的。就像我们把种子播种在田地中，就一定会有收获一样。至于收获庄
8、稼的多与少，质量的优与劣，要看种子、田地、勤作与否。同样道理，布施的种子播下去之后，也一定会有收获。至于收获的多少，收获的优劣，要看心态、布施的对境。我们应该知道，谁相应于这样的规律去做布施，谁就会得到最公正的、最公平的回报。如果不做布施、悭吝，违背了自然法则，虽然自己很想得到财富，但也是没有办法通过无因无缘的方式获得财富的。这个颂词也是讲到了布施的原理，“布施虽小果极大”，布施的业果增上广大的道理在这里还是通用的。我们虽然布施很小的财富，或者布施微笑、力气、时间等，“布施虽小果极大”，它的果报就非常大。就像我们在春天的时候，只是在田地里播了一粒种子，到秋天的时候，就收获的非常的多。种子成熟的
9、时候，它的果比播种的时候大很多，布施也是一样。佛陀在经典中也讲过，一颗无忧树的种子比芥子还要小，但是当无忧树的种子长成参天大树的时候，它的树荫能够覆盖五百辆马车排列的范围。所以我们就知道，种子非常小但它的果很大的道理。通过心上面安立的布施，它的成熟远远超胜外在植物界的种子与果实之间的比例关系。所以“布施虽小果极大”是一种自然法则。如果我们遇到一些殊胜的对境，对佛供养一杯水，或者一盏灯，它的功德是不可计数的。如果我们通过菩提心去摄受布施，功德更大。“受用虽多获利少”，反过来讲如果我们不愿意布施，把所拥有的财富都拿来自己受用，虽然可以受用很多，但是一般情况来讲，尤其在以前古代受用的地方不是特别多，
10、最多就是修一个很大的房子，买些庄园或者置办一些田产等，在现代买豪宅或者买很高档的奢侈品，买一些很昂贵的车、手机等，虽然自己可以把钱用到这些地方，好像拥有这些财物之后似乎就很快乐。但是不是真正很快乐呢？这个也不好说。当然拥有了这些资具，在生活出行等方面可能比较方便，但真实的快乐幸福不一定完全安立在拥有多少财富，或受用多少财富上面，关键还是要看自己的内心是不是非常地满足。所以我们能够受用还是非常地少的，虽然受用，是不是真正获得快乐呢？这个也是不确定的。受用这么多，但是所获得的利益非常有限。有些人虽然很多受用，但是身体不好，所以也受用不了很多的快乐；有些人是虽然资具很多，但是他的心情不好，每天都处在
11、很烦闷的状态中。受用所获得的利益非常少，从后世的果报来讲，后世的时间很长的，今生是很短暂的，即便是在今生中，受用多、身体好、心情好，方方面面似乎都很快乐，但是受用完之后，因为没有继续投入的缘故，通过受用所获得的利益，就是今生中的短暂的纯利益。理想的角度来讲，受用越多，身心非常愉悦，所得到的纯利益就是今生中的这一段。如果没有继续的去播种、布施，后世是得不到快乐的。所以后世和今生比较起来，后世的时间非常地长远，今生虽然受用，但是所获得的利益是非常少的。布施，虽然很小的布施，但是后世再后世，得到的利益是非常大的，这二者之间有这样一种关系，我们必须要去了解、认证。富足的情况也是因为自己内心中曾经做没做
12、过布施而有差别的。“往昔布施今富足，”如果自己在往昔曾经做过布施，一点点也好，很多也好，布施的善根如果今生中成熟，就能够在今生中获得富足。也因前世自己在做布施的时候的质量的好坏，所以有些人在今生中，通过奋斗可以得到财富，但是赚钱的过程比较挫折、劳累，费一些周折。有些人可能以前布施的质量比较高，所以今生中几乎不需要什么勤作，就到达了心想事成。今生中能不能够得到富足，关键还是看以前有没有做布施。今生以怎样的方式富足，关键还是看以前在做布施的时候，通过什么样的态度、对境做的布施。比如供僧，供养僧众的福德是非常大的，假如你是把供养的东西送到寺庙，让僧众不需要劳作，不需要走很远的路就可以享用到饮食，在后
13、世中获得财富的时候，就会非常轻松。比如以前在印度的时候，请僧众供斋要让僧众走路过来，中间花费的时间比较长，那么自己在感受财富的时候，还是需要一定的周折，这有一定的关系。因果是很微细的。都布施、供僧，但是得到财富的过程是不相同的。不管怎么样，如果往昔做了布施，今生中就可以获得富足的果报。“今若未施来世穷”，今天或者是现世中，没有做布施，非常悭吝，没有对殊胜的对境作供养，也没有对可怜众生作布施，来世就会非常贫穷。因为二者之间一定有因果关系，所以有了布施的因就会收获富足，没有布施的因就没有办法收获布施的果。今生如果我们贫穷，就说明前世缺少布施。想要后世不贫穷，今生必须要布施、供养。布施、供养肯定是有
14、钱财物比较方便一点，但是如果没有钱财或者钱财比较少，也是可以积累资粮的。比如供养，我们可以在佛前供养清净的水，通过清净心供养佛，就可以得到布施或者供养的功德。布施和供养功德是一个本体。往上面叫上供，往下面叫做布施，上供下施。平常我们看到别人需要帮助的时候，帮助他们也是一种布施。当别人非常需要帮助的时候，帮助一点财富或者安慰，通过自己的能力给他排扰解难，这些都属于布施。我们想要在后世中富足，是一定要布施的。布施就是致富的法宝，而不是现在我们所认为的如果要致富，要有什么样的技巧、经验。如果内心中有善根，成功的富人提供的经验也许里面也有参考的价值。但是如果内心中没有布施的善根，经验再多其实还是没有办
15、法成功的。积累守护消耗等，财有甚多此过患，纵彼财宝遍大地，凡夫贪欲尚不足。此处就讲如果没有善巧，财富就有很多的过患。“积累守护消耗等”，早期的时候有积累财富的过失，然后获得了痛苦，中间有守护的痛苦，最后有消耗的痛苦。本质还包括造罪业、感受、心情不愉悦等过患的痛苦。“财有甚多此过患”，财富有很多过患，如果不懂得使用这些财富，“纵彼财宝遍大地”，这些财宝虽然充满了大地，但是凡夫人相续中贪欲还是不会满足的，这就是财富本身会引发的过患。以前也讲过，财富本身不是什么过患，财富是中性的非善非恶的。比如说钱财，可以用钱去造罪业，也可以用钱去供僧、供斋，或者帮助其他的人。既可以成为善妙的因，又可以成为恶业的因
16、，所以财富本身没有什么过患。如果我们不了解因果法则，财产就会有很多过患。过患体现在什么地方呢？一般情况而言，众生对财产都有追求心，为了得到财产，必须要去积累、工作，如果想要找一个好工作，前期必须要学习。上小学、中学、高中、大学，之后读研究生、博士等，都为了以后找个好的工作，去积累资本。寻找财富、积累财富的过程的痛苦，很早以前就开始了，只不过在上小学、中学的时候，对这个观念还不是那么清楚。但是那个时候辛勤的学习，积累知识，就为了毕业的时候找到一个好工作。读完书以后是不是能够找到一个好工作，这也不一定。因为读完书找不到工作的情况也时常有，比如在找工作过程中自己想要的标准过高，首先月薪得5000元，但别人只提供2400、2500元的工资，理想和现实的差距就很大了，面对这样的落差自己肯定会非常沮丧。自己想要的财富没有得到，这也是一种痛苦的过程。最初积累财产就要面对自己身体辛劳付出，以及上下级同事之间关系摩擦等
