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1、这是朱熹为了印证他的“理一分殊”这一理学思想,援用佛家的经典作为自己命题的佐证而据的例子。援引“月映万川”为喻，想要阐释的就 是哲学上一般与个别的关系。事物之理是一般的、普遍的,而一般的理又寓于具体的个别的事物之中，由此来说明“理”与万事万物的关系， 即“万物皆有此理,理皆同于一源”。佛学禅宗玄觉的永嘉证道歌:“一月普现一切水,一切水月一月摄”。朱熹认为“合天地万物而言 ,只是一个理”,这个 “理”,就是万物的本源。这个万物统一的本源表现在大干世界上又寓于千差万别的事物之中 , 【这就好像天上只有一月,而映照在江河湖海之中则有万月。另一方面,千差万别的事物源于一理,犹如江河湖海之万月仍本于天上
2、的一月 一样提要: 朱子之学体大思精，其思想远绍孔孟，近综周张二程，旁揽二氏（佛道），而卓成一家，可谓集理学之大成。朱子自谓早年尝留心于佛， “出入于佛老者十余年”，且尝“师其人，尊其道，求之亦切至矣。 ”其师友辈鲜不沾被于佛，其熏习渐染者，不可谓不深矣。朱子理学与 佛学之关系，就心性问题上论，可分下列诸端。一、太极说与佛学：朱子之解太极曰：“天地中有一太极，万物中各有一太极。”“人人有一太极，物物有一太极。”其说盖有取于佛氏“一 即一切，一切即一”之旨。其论太极，即迳引释氏曰：“一月普现一切水，一切水月一月摄。”（案：语出永嘉证道歌）又其解“通书”“理性 命”论太极又取喻云：“如月在天，只一
3、而已，及散在江湖，则随处而见。” - 此“月映万川”之说也。由此二例足证朱子论太极当有所自来 矣。二、理气说与佛学：262页 朱子理气说源自伊川，所谓“理”者本体，“气”者现象。以谓“天下未有无理之气，亦未有无气之理”。其理气之关系与华严“理事无碍”说相 合。又自华严“六相”说观之，“合天地万物而言，只是一个理。 ” - “总相”义也。“及在人则各自有一个理”。 “别相”义也。同者，其理; 异 者，其气。- 同”“异”二相也。“有理便有气流行发育万物。 ” - “成相”义也。“若气不结聚时，理亦无所附丽。 ”- “坏相”义也。三、道 器说与佛学：道者形而上（本体）。器者形而下（现象），道即理，
4、器即气。明乎理气与佛学，即明乎道器与佛学之关系矣。四、气质说 与佛学：张程首揭“气质”之说，至朱子始大加阐扬之。朱子尝云：“伊川言气质之性，正犹佛书所谓水中盐味，色里胶清”（案（此二句 出于傅大士心王铭）水者，天命之性，盐者，气质之性也。朱子解气质说云： “理在气中，如明珠在水里。 ”“禀气之清，如宝珠在清水 中; 禀气之浊，如珠在浊水中。 ”其说与佛氏“如来藏”说盖相通。（案：所谓“如来藏”者，谓真如在烦恼中）至于，二者所异，“如来藏说” 出于“心”，而“气质说”出于“天”（自然）。而“心”与“天”二字，实儒佛根本差异所在也。本文 朱子为理学之集大成者，也是宋儒辟佛之中坚人物。顾朱子虽辟佛，
5、其受佛之影响却颇深。不论就师承渊源乃至其思想学说，均与佛有 深厚之关系也。就朱子之家学而论，其父韦斋尝师事罗豫章，豫章所传为龟山伊洛之学，263页 朱子出自儒学家庭固无论已。就其师承而论，朱子遵父遗训，尝禀学于刘白水、胡籍溪、刘屏山三先生，而三先生者，无不皆杂于禅也。 宋元学案刘胡诸儒学案，全祖望案语云：“白水、籍溪、屏山三先生，晦翁所尝师事也。白水师元城，兼师龟山。籍溪师武夷，又与白水 同师谯天授。独屏山不知所师。三家之学略同，然似皆不能不杂于禅也。籍溪与白水同师谯天授，天授早年亦曾学于禅。籍溪又师武夷（安 国），武夷壮年亦尝观释氏之书（具见宋元学案）。是则，其师承所自出，亦多出入于释氏者也
6、。朱子自谓：“初师屏山、籍溪。籍溪学于定， 又好佛老。“（屏山）读儒书，以为与佛合。”三先生之好佛老，固无可疑。其后，朱子又见李延平而受学焉，始悟儒佛之异。延平之学，受 自罗豫章，豫章传龟山之学。全祖望谓龟山“夹杂异学”，又谓豫章“亦未必能于佛氏竟脱然也”。即延平又岂能自解免于佛哉？是知朱子 之师承与佛自有渊源。次就朱子自身而论，朱子自谓早年尝留心于禅。朱子语录一。四云：“某年十五六时，亦尝留心于禅。某也理会 得个昭昭灵灵底禅。”又曰：“某旧时亦要无所不学，禅、道、文章、楚辞、诗、兵法事事要学。”（同上）又答江元适书（见朱子大全卷三十 八）云： “（熹）出入于释老者十余年，近岁以来，获亲有道，
7、始知所向之大方。 ”上孝宗封事云： “熹颇留意于老子、释氏之书。 ” （宋史朱熹 传）答汪尚书（朱子大全卷三十） 云： “熹于释氏之说，盖尝师其人，尊其道，求之亦切至矣。然未能有得。其后以先生君子之教，校夫先 后缓急之序，于是暂置其一二年来，心独有所自安。虽未能即有诸已，然欲复求之外学，以遂其初心不可得矣。”语类（一。四）云：某少 时未有知，亦曾学禅，只李先生极言其不是。后来考究，却是这里味长。才这里长得一寸，那边便缩一寸。到今销铄无余，毕竟佛学无 是处。 ”据以上朱子自言，彼于“十五六时”，即“留心于禅”（注 1），而前后“出入于释老者十余年，其求之之心不可谓不“切至”矣。然则， 其所言“盖
8、尝师其人，尊其道。 ”“其人”者，其谁指乎264 页 ？今举居士分灯录“朱子”条之记载，当可了然于心矣：朱熹字元晦，号晦庵，婺源人。少年不乐读时文，因听一尊宿谈禅直指本心，遂 悟昭昭灵灵一著。年十八从刘屏山游，山意其留心举业，搜之箧中，惟大慧语录一帙而已。熹尝致书道谦曰： “向蒙妙喜开示，从前记持 文字，心识计较，不得置丝毫许在胸中，但以狗子话，时时提撕，愿投一语，警所不逮。 ”谦答曰： “某二十年不能到无疑之地，后忽知 非勇猛直前，便是一刀两段。把这一念提撕狗子话头，不要商量，不要穿凿，不要去知见，不要强承当。 ”熹于言下有省。朱子条下注：道谦禅师法嗣。 （案道谦系宗杲法嗣见续灯录卷三十二
9、） 朱子为道谦法嗣，又尝问道于妙喜，妙喜者，大慧宗杲赐号也。朱子于文集、 语类中，常见有“妙喜”或“宗杲”其名，盖一人也。朱子答许生（朱子大全卷六十）云：“近年释氏所谓看话头者，世俗书有所谓大慧语录”云 云。则知大慧语录，乃朱子所熟稔者也。是则分灯录所言“箧中惟大慧语录一帙”，当非虚语也。试观朱子论禅之语，多引自大慧普觉禅 师语录。益信其不诬矣！由是以言朱子所谓“师其人”者，乃指大慧宗杲与道谦也。所谓“尊其道”者，当系大慧之话头禅也。至朱子平日 所尝读之佛书有几？据朱子语类一二六释氏类所论及之佛书如下：四十二章经、大般若经、楞严经、金刚经、华严经、维摩经、法华经、 金光明经、传灯录、肇论、华严
10、合论等。虽然以上诸书禅门典籍所占不大，然宋代佛教，宗门、教下（注 2）已渐合流，禅宗引教理以相印 证之事，所在而有。朱子尝曰：“佛家有三门曰教、曰律、曰禅，禅家不立文字，直下识心见性。律法甚严，毫发不容罪过。教有三项： 曰天台、曰慈恩、曰延寿教，延寿教南方无传，其学近禅，天台教专理会讲解。慈恩教亦只是讲解，吾儒若见得道理透，就自己心上理 会得本领便是兼得禅的。讲说辨订，便是兼得教，动由规矩，便是兼得律的。” （朱子语类卷八） 朱子盖以儒门而兼具教、律、禅三者而 一之，而以“自己心上理会得者“禅”，为之本也。265页 综之，朱子生于佛学盛行之风气中，其师友无不沾被于禅。而早年肆力于佛学者十余年，
11、求之既专且勤。其一生所读之佛典亦伙，其熏 习于佛学者，不可谓不久。大凡学术思想之相与，或“相近而相融”，或“相反而相成”，其所受影响一如习俗之渐染。往往出于不著不察 之中。故朱子一生虽辟佛不遗余力，而平生思想与佛理多所暗合者，职是故也。兹将朱子理学与佛学之关系，略述之于后： 一、太极说与佛学太极一辞，始见于庄子与周易。庄子大宗师：夫道在太极之上而不为高。”盖以太极”即天也。易系辞：易有太极，是生两仪。”韩康 伯注：“太极者无称之称，不可得而名。”“夫有必始于无。”韩氏之说乃不出老氏之旨也。其真正阐发太极精义，确立一明晰之概念，而 成为完整体系之思想者，实始于宋儒濂溪太极图说。其后，经朱子大加发
12、明，又与理气合言之，并融会心性诸问题，遂成理学思想之重 心。然而，不论濂溪太极图说与朱子太极说，均深受佛家之影响。濂溪太极图说与佛氏之关系，另有专文讨论之，故从略。至朱子论太 极与佛氏之关系，请述之如后： 朱子以为太极是天地万物之理，不论就天地言，就万物言，无不各具太极；乃至就人言，就物言，亦无 不一一具有太极。广则从全体看，狭则从单一看，无间大小形体，无间时间之先后，空间之远近，太极无或不具也。可谓“放之则弥六合， 卷之则退藏于密。 ”繁言之，连篇累牍，不能尽太极之义，简言之，太极只是一个 “理”字耳。兹胪列朱子语类有关太极与万物之语于后： 太极只是天地万物之理：在天地言，则天地中有太极；在
13、万物言，则万物中各有太极 （卷一 ）。问理与气？曰：伊川说得好，曰： “理一 分殊”。合天地万物而言，只是一个理；及在人，则又各自有一个理266 页。 （卷一）太极只是个极好至善底道理，人人有一太极，物物有一太极。 （卷九四 ）万一各正，小大有定，言万个是一个，一个是万个。盖体统是一 太极，然又一物各具一太极。所谓万一各正，犹言各正性命也。卷九四理性命章或问：万物各具一太极，此是以理言？以气言？曰：以 理言。 （卷九四 ）一理浑然非有先后。 （卷六八）极是道理之极至，总天地万物之理，便是太极。问太极便是人心之至理，曰事事物物，皆 有个极，是道理之极。 （以上二条见性理大全书一太极图解小注。 ）
14、窃谓朱子所谓“万物各具一太极”“人人有一太极，物物有一太极”之理， 实从释氏“月映万川” （案：释氏未必有此语至其理则来自佛学） 之说而来。试读朱子语类（卷九四）解周子通书理性命章，则更见此言之不 谬：郑问： “理性命章，何以下分字？” （案：周子通书理性命章原文： “二气五行，化生万物，五殊二实，二本则一，是万为一，一实万 分，万一各正，小大有定。 ” ） 曰： “不是割成片去，只知月映万川相似！问：理性命章注云： “自其本而之末，则一理之实，而万物分 之以为体，故万物各有一太极。 ”如此，则是太极有分裂乎？曰： “本只是一太极，而万物各有禀受，又自各全具一太极尔！如月在天， 只一而已，及散
15、在江湖，则随处而见，不可谓月已分也。 ”以上两段，盖取释氏“月映万川”之理以解太极。藉再举朱子更直截之语以证之。 语类云：卷十八行夫问：万物各具一理，而万物同出源，此所以可推而无不通也。曰：近而一身之中，远而八荒之外，微而一草一木之 众，莫不各具此理。虽各自有一个理，又却同出于一个理尔。释氏云：“一月普现一切水，一切水月一月摄。”这是那释氏也窥见得 这些道理，濂溪通书只是说这一事。267页文中引释氏语云： “一月普现一切水，一切水月一月摄。 ”当即朱子“月印万川”所取意也。朱子本此理运用于形上学尤其是“太极”之解说，其注释周子太极图与通书亦依此理以贯通之也。其言曰： “濂溪通书只是说这一事。
16、”所谓“这一事”者，即指“月映万川”之理也，试观 前文自明矣！夫“月映万川”之理，原不曾经儒者道过，而朱子则谓： “那释氏也窥见得这些道理。 ”推其语意，盖谓与释氏不谋而合，甚 或先于释氏。窃谓此乃朱子取自佛法者也。夫“月映万川”之理，实释氏所常见。朱子亦自承“一月普现一切水，一切水月一月摄”出于释 氏。朱子并未注明出典，然窃案此语出自唐永嘉大师证道歌，兹节录如左：一切圆通一切性，一法囗含一切法，一月普现一切水，一切 水月一月摄，诸佛法身入我性，我性同共如来合。此段中所宜注意者，其惟“一月普现一切水，一切水月一月摄”一语。此非“月映万川” 之意而何？朱子未必尝读永嘉证道歌，然大慧语录固朱子素所熟读者也。此类思想在大慧语录中，实为常见，其中有直引永嘉证道歌此 段文者，当可证吾言不谬矣。大慧普觉（谥号）禅师法语第二十四示成机宜书云：李长者云：圆融不碍行布，即一而多；行布不碍圆融，即多而一。”亦此理也。永嘉云：“一法遍含一切法，一月普现一切水，一切
