高考必考60篇古诗文 “易错字” 汇总(一)文言文(20篇)1．《〈论语〉十二章》(1)子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而（ ）于言，就有道而正（ ），可谓好学（ ）（ ）《论语·学而》)(2)子曰：“人而不仁，如（ ）何？人而不仁，如（ ）何？”(《论语·八佾》)(3)子曰：“朝闻道，（ ）死（ ）（ ）《论语·里仁》)(4)子曰：“君子（ ）于义，小人喻于（ ）《论语·里仁》)(5)子曰：“见贤思齐（ ），见不贤而内自省（ ）《论语·里仁》)(6)子曰：“质胜文则（ ），文胜质则史 ）（ ）彬彬，然后君子《论语·雍也》)(7)曾子曰：“士不可以不（ ）毅，任重而道远仁以为己任，不亦（ ）乎？死而后（ ），不亦（ ）乎？”(《论语·泰伯》)(8)子曰：“譬如为山，未成一（ ），止，吾止也譬如平地，虽覆一篑，进，吾（ ）也《论语·子罕》)(9)子曰：“（ ）者不惑，仁者不（ ），勇者不（ ）《论语·子罕》)(10)颜渊问仁子曰：“克己复礼为仁一日克己复礼，天下归仁（ ）为仁（ ）（ ），而由人乎哉？”颜渊曰：“请问（ ）（ ）。
子曰：“非礼勿（ ），非礼勿（ ），非礼勿（ ），非礼勿（ ）颜渊曰：“回虽不敏，请（ ）斯语（ ）《论语·颜渊》)(11)子贡问曰：“有一言而可以终身行之（ ）（ ）？”子曰：“其‘（ ）’乎！己所不欲，勿（ ）于人《论语·卫灵公》)(12)子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以（ ），可以（ ），可以（ ），可以（ ） ）之事父，远之事君多识（ ）鸟兽草木之名《论语·阳货》)2．《劝学》(《荀子》)君子曰：学不可以已青，取之于蓝，（ ）青于蓝；冰，水为之，而寒于水木直中绳，（ ）以为轮，其曲中规虽有槁暴，不复挺者，（ ）使之然也 ）木受绳则直，金就（ ）则（ ），君子博学而日参省乎己，则知明而行无过（ ）吾尝终日而思矣，不如（ ）（ ）之所学也；吾尝（ ）而望矣，不如登高之博见也登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰假舆马者，非利足也，而（ ）千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河君子（ ）非异也，善假于物也积土成山，风雨兴焉；积水成渊，（ ）龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。
）不积（ ）（ ），无以（ ）千里；不积小流，无以成江海骐骥一跃，不能十步；（ ）马十驾，功在不舍锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也蟹六跪而二螯，非（ ）（ ）之穴无可寄托者，用心（ ）也3．《屈原列传(节选)》(司马迁)屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故（ ）（ ）幽思而作《离骚》离骚”者，犹（ ）（ ）也夫天者，人之始也；父母者，人之本也人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；（ ）（ ）（ ）（ ），未尝不呼父母也屈平正道直行，竭忠尽智以事其君，谗人间之，可谓穷矣 ）而见（ ），（ ）而被（ ），能无怨乎？屈平之作《离骚》，盖自怨生也《国风》好色而（ ）（ ），《小雅》（ ）（ ）而不乱若《离骚》者，可谓兼之矣上称帝（ ），下道齐（ ），中述汤、武，以刺世事明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见其文（ ），其辞（ ），其志洁，其行廉其称文小而其指极大，举类（ ）而见义远其志洁，故其称（ ）（ ）。
其行廉，故死而（ ）（ ）自疏（ ）（ ）污泥之中，（ ）（ ）于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，（ ）（ ）泥而不（ ）者也推此志也，虽与日月争光可也4．《谏太宗十思疏》(魏征)臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必（ ）其泉源；思国之安者，必积其德义源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之理，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎！人君当（ ）（ ）之重，居域中之大，将崇极天之（ ），永保无（ ）之休不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦（ ）根以求木茂，（ ）源而欲流长（ ）（ ）凡百元首，承天（ ）命，莫不（ ）忧而道著，功成而德（ ）有善始者实繁，能（ ）终者盖寡岂取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物竭诚则（ ）（ ）为一体，（ ）（ ）则骨肉为行路虽（ ）之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌（ ）而不心服怨不在大，可畏惟人；载舟（ ）舟，所宜（ ）慎；奔车（ ）索，其可（ ）乎！君人者，诚能见可欲则思知足以自（ ），将有作则思知止以安人，念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川，乐盘游则思（ ）（ ）以为度，忧懈怠则思慎始而（ ）（ ），虑（ ）（ ）则思虚心以纳下，想谗邪则思正身以黜恶，恩所加则思无因喜以（ ）（ ），罚所及则思无因怒而滥刑。
总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者（ ）其力，仁者（ ）其惠，信者（ ）其忠文武（ ）（ ），在君无事，可以尽（ ）（ ）之乐，可以养松、乔之寿，（ ）（ ）（ ）（ ），不言而化何必劳神苦思，代下司职，（ ）聪明之耳目，（ ）无为之大道哉！5．《师说》(韩愈)古之学者必有师师者，所以传道（ ）业解惑（ ）人非生而知之者，（ ）能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无（ ），无长无少，道之所存，师之所存（ ）嗟乎！师道之不传（ ）久（ ）！欲人之无惑也难（ ）！古之圣人，其出人也远（ ），犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而（ ）学于师是故圣益圣，愚益愚圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，（ ）矣彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也句读之不知，惑之不解，或师焉，或（ ）焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之问之，则曰：“彼与彼年相（ ）也，道相（ ）也，位（ ）则足（ ），官（ ）则（ ）（ ）呜呼！师道之不复，可知矣巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智（ ）反不能及，其可怪也欤！圣人无（ ）师孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃郯子之徒，其贤不及孔子孔子曰：三人行，则必有我师 ）（ ）弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，（ ）（ ）有专（ ），如是而已李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不（ ）于时，学于余余（ ）其能行古道，作《师说》以（ ）之6．《阿房宫赋》(杜牧)六王毕，四海一，蜀山兀，阿房出覆压三百余里，隔离天日骊山北构而西折，直走咸阳二川溶溶，流入宫墙五步一楼，十步一阁；廊腰（ ）回，檐牙高啄；各抱地势，（ ）心斗角盘盘焉，（ ）（ ）焉，蜂房水（ ），矗不知其几千万落长桥卧波，未云何龙？（ ）道行空，不（ ）何虹？高低冥迷，不知西东歌台暖响，春光融融；舞殿冷袖，风雨凄凄一日之内，一宫之间，而气（ ）不齐妃嫔媵嫱，王子皇孙，辞楼下殿，（ ）来于秦。
朝歌夜弦，为秦宫人明星荧荧，开妆镜也；绿云扰扰，梳晓（ ）也；渭流涨（ ），弃脂水也；烟斜雾横，焚（ ）兰也雷霆乍惊，宫车过也；辘辘远听，（ ）不知其所（ ）也一肌一容，尽态极妍，缦立远视，而望幸（ ）有不见者，三十六年燕赵之收藏，韩魏之经营，齐楚之精英，几世几年，（ ）掠其人，倚叠如山一旦不能有，输来其间鼎铛玉石，金块珠（ ），弃掷（ ）（ ），秦人视之，亦不甚惜嗟乎！一人之心，千万人之心也秦爱纷奢，人亦念其家奈何取之尽（ ）铢，用之如泥沙？使负栋之柱，多于南亩之农夫；架梁之（ ），多于机上之工女；钉头磷磷，多于在庾之（ ）粒；瓦（ ）参差，多于周身之帛缕；直栏横（ ），多于九土之城郭；管弦呕哑，多于市人之言语使天下之人，不敢言而敢怒独夫之心，日益骄固戍卒叫，函谷举，楚人一炬，可怜焦土！呜呼！灭六国者六国也，非秦也；族秦（ ）秦也，非天下也 ）夫！使（ ）六国各爱其人，则足以拒秦；使秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君，谁得（ ）族灭也？秦人不暇（ ）（ ），而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人（ ）复哀后人（ ）。
7．《六国论》(苏洵)六国破灭，非兵不利 ，战不善，弊在赂秦赂秦而力亏，破灭之道也或曰：六国互丧，率赂秦（ ）？曰：不赂者（ ）赂者丧 ）失强援，不能独完故曰：（ ）在赂秦也秦以攻取之外，小则获邑，大则得城较秦之所得，与战胜而得者，其实百倍；诸侯之所亡，与战败而亡者，其实亦百倍则秦之所大欲，诸侯之所大患，（ ）不在战（ ）思厥先祖父，暴霜露，斩荆（ ），以有尺寸之地子孙视之不甚惜，举以予人，如弃草（ ）今日割五城，明日割十城，然后得一夕安（ ）起视四境，而秦兵又至矣然则诸侯之地有限，暴秦之欲无厌，奉之（ ）繁，侵之（ ）急故不战而强弱胜负已判矣至于（ ）（ ），理固（ ）然古人云：“以地事秦，犹抱薪救火，薪不尽，火不灭此言得之齐人未尝赂秦，终继五国（ ）灭，何哉？（ ）嬴而不助五国也五国（ ）丧，齐亦不免矣燕赵之君，始有远略，能守其土，（ ）不赂秦是故燕虽小国而后亡，斯用兵之效也至丹以荆卿为计，始速祸焉赵尝五战于秦，二败而三胜后秦击赵者再，李牧连却之 ）牧以谗诛，邯郸为郡，（ ）其用武而不终也且燕赵处秦革灭殆尽之际，可谓智力孤危，战败而亡，诚不得已。
向使三国各爱其地，齐人勿附于秦，刺客不行，良将犹在，则胜负之数，存亡之理，当与秦相较，或未易量呜呼！以赂秦之地封天下之谋臣，以事秦之心礼天下之（ ）才，并力西向，则吾恐秦人食之不得下（ ）也悲夫！有如此之势，而为秦人积威之所（ ），日削月割，以（ ）于亡为国者无使为积威之所（ ）（ ）！夫六国与秦皆诸侯，其（ ）弱于秦，而犹有可以不赂而胜之之势 ）以天下之大，下而从六国破亡之（ ）（ ），是又在六国下矣8．《答司马谏议书》(王安石)某启：昨日蒙教，窃以为与君实（ ）（ ）相好之日久，而（ ）事每不合，所操之术多异故也虽欲强（ ），终必不蒙见察，故略上报，不复一一自（ ）重念蒙君实视遇厚，于反（ ）不宜（ ）（ ），故今具道所以，冀君实或见（ ）也盖儒者所争，尤在于名实，名实已（ ），而天下之理（ ）（ ）今君实所以见教者，以为侵官、生事、征利、拒谏，以致天下怨谤也某则以谓受命。