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1、【回归教材】2024年高考语文重要作家及作品教考融合专题练习：韩愈一、阅读下面的文言文，完成下面小题。天地之所贵者人也，圣人之所尚者义也，德义之所成者智也，明智之所求者学问也。虽有至圣，不生而知；虽有至材，不生而能。文、武师姜尚，周公师庶秀，孔子师老聃。人不可以不就师矣。夫此皆上圣也，犹待学问，其智乃博，其德乃硕，而况于凡人乎？是故工欲善其事，必先利其器；士欲宣其义，必先读其书。易曰：“君子以多志前言往行以畜其德。”是以人之有学也，犹物之有治也。故夏后之璜，楚和之璧，虽有玉璞卞和之资，不琢不错，不离砾石。而况君子敦贞之质，察敏之才，摄之以良朋，教之以明师，文之以礼乐，导之以诗书，赞之以周易，明
2、之以春秋，其不有济乎？诗云：“题彼鹡鸰，载飞载鸣。我日斯迈，而月斯征。夙兴夜寐，无忝尔所生。”是以君子终日乾乾进德修业者非直为博己而已也盖乃思述祖考之令闻而以显父母也。夫道成于学而藏于书，学进于振而废于穷。是故董仲舒终身不问家事，景君明经年不出户庭，得锐精其学而显昭其业者，家富也；富佚若彼，而能勤精若此者，材子也。倪宽卖力于都巷，匡衡自鬻于保徒者，身贫也；贫厄若彼，而能进学若此者，秀士也。当世学士恒以万计，而究涂者无数十焉，其故何也？夫此四子者，耳目聪明，忠信廉勇，未必无俦也，而及其成名立绩，德音令闻不已，而有所以然，夫何故哉？徒以其能自托于先圣之典经，结心于夫子之遗训也。诗云：“高山仰止，景
3、行行止。”“日就月将，学有缉熙于光明。”是故凡欲显勋绩扬光烈者，莫良于学矣。（节选自王符潜夫论赞学）1.文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 是以君子A终日乾乾进德B修业者C非直为博己D而已也E盖乃思述祖考之F令闻G而以H显父母也2.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A.学问，指学习和考察，与出自礼记中庸的成语“学问思辨”的“学问”意思相同。B.利，指锋利，与劝学中“蚓无爪牙之利”的“利”意思、用法相同。C.春秋，史书名，儒家经典之一。与诗书礼易乐并称为“六经”。D.徒，表示“只不过”，与师说中“郯子之徒”的“徒”意思不同。3.
4、下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A.文章首先肯定了人的价值，认为人是天地间被重视的存在，继而一步步指出“学问”的重要性。B.文章认为人需要学习就像宝玉需要打磨，君子只要学习礼乐诗书等经典，就会成功。C.为了阐明“道成于学而藏于书，学进于振而废于穷”的观点，作者列举了董仲舒、倪宽等事例。D.文章最后引用诗经中的话，再次强调学习的重要性，指出建功立业的最佳途径就是学习。4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）易曰：“君子以多志前言往行以畜其德。”（2）当世学士恒以万计，而究涂者无数十焉，其故何也？5.文中说“人不可以不就师矣”，韩愈师说中也表达了同样的意思，两文强调从师学习的
5、必要性时都提到的理由是什么？ 二、阅读下面的文字，完成15题。韩愈的师道思想对宋代以后儒学教育的发展和我国儒家师道传统的形成有着深远的影响。钱穆就提出：“宋学最先姿态，是偏重在教育的一种师道运动。这一运动，应该远溯到唐代之韩愈。”韩愈提出和坚守的“为师之道”是在“耻师”的社会风气、缺乏足够的外部引导与约束的条件下的自我道德建设，体现的是教师的文化使命与道德担当。考诸韩愈的师道思想，在强调“以德育德”的当下仍具有一定的借鉴意义。韩愈所谓的“道”是相对于佛老而言的儒家之道，韩愈所谓的“师”则是相对于经师而言的传道之师。由是，“道”与“师”在此形成同构关系：一方面，“道需要通过儒师的论说传述，才能得
6、以绵延不绝”（陆敏珍），教师成为道统传承的保证；另一方面，儒师需要维护“道”的神圣性，以保证社会身份的尊崇，儒学成为教师地位的背书。显然，“句读之师”不能承担起这样一种“师”“道”同构的重任，因此韩愈在重塑“师道”传统的过程中，赋予了教师更为深刻的“为师之道”。师以传道的使命担当师说开篇即言：“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”教师要自觉地把“传道”作为自身的文化使命和道德责任，将儒家的圣王之道传承下去。魏晋时期儒学衰微，除了有社会动荡的客观因素外，也因儒家学者在“家法师守”的过程中忽视对儒家文化本身的传承与创新。这样的人在韩愈看来，不过是“经师”，远远称不上“人师”。中国教育传统强
7、调的“以文化人”，关键在于化，而不在于文。具体而言，“文”就是“古文，六艺经传”这些承载“道”的“业”，而非“道”本身。换言之，文是教育的载体，而不是教育的全部。作为教师，不能仅仅满足于“受业”，将传授给学生一些实用的文化知识视为教育任务的达成，更重要的是向学生传递人之为人的文化精神和道德精神。韩愈对“师道”的重塑，乃是树立起教师作为社会道德担纲者和传承者的身份地位，“师道尊严”无疑建立在对教师使命的高度张扬之上。一方面，韩愈的师道思想为教师树立了道德身份，教师要以道自任。韩愈在儒家哲学上创立了道统说，并将自己纳入传承谱系，为教师的道德身份建构了合法性。这一师以载道、师以传道的谱系构建为后世所
8、继承，成为我国师道传统的重要基础。另一方面，韩愈的师道思想也要求教师要“敢于为师”，使“传道”成为道德自觉和行动自觉。韩愈本人即言：“使其道由愈而粗传，虽灭死万万无恨。”“得其道不敢独善其身，而必以兼济天下也。孜孜吃，死而后已。”敢为人师事实上也意味着教师要做到主动施教，把提高学生乃至整个社会的道德水准作为自身的教育动机和教育责任。韩愈的士大夫身份促使他试图去重建儒家的社会伦理体系，以维护岌岌可危的李唐王朝，多次的贬谪并没有动摇他对孔孟之道的坚定信念，而仍然坚持基于教师身份的“舍则传其徒，垂诸文而为后世法”。 首先，为师之人应当探究“道”的精神内涵。韩愈所创的“道统说”打破了师法、家法的儒家教
9、师观，认为“一个人只要能够与原本的教诲合而为一，就可以是一位好老师”。这固然为从事教学的儒家学者提供了理论上的支持，但从另一方面也对教师提出了更高的要求：除了能够向学生说明经典文本的含义之外，还需要通过自己的理解，向学生阐明经典文本所蕴含的“道”的人生指导意义。历史是流变不居的，教师如果没有能够基于儒家之道，赋予其现实的社会价值，那么教师及其所谓的“道”就可能被学生乃至社会所抛弃。换而言之，教师对于经典必须有所探究，只有对儒家精神进行充分的理解和创新，才能使学生信服，才称得上“人师”。所谓“亲其师而信其道”即在于此，探究精神是教师教育活动的学识保障。其次，为师之人应当参与“道”的社会表达。韩愈
10、积极参与道德辩论，以儒家之道抨击佛老之道，认为“抑非好己胜也，好己之道胜也”。“若不胜，则无所为道。”师者之传道应当有“道”可传，如果只是抱残守缺、自视清高，没有积极表达自己对儒家经典的道德理解、对社会生活的道德理解，那么学生难免会被其他学说的社会表达所吸引，教师就会陷入无道可传、无生可教的困境。文章就是教师特有的道德表达形式，韩愈的“文以贯道”重道而不轻文，既强调通过文章来阐释对社会现状的道德理解，以此引起学生对教师和儒学的认同，又寄望通过文章来扩大儒家学说的传播范围，突破汉魏家法的神秘性，使更多的人了解儒家的道德主张。 教师身份是相对于学生而言的，师道、师德亦是建立在教学关系、师生关系上而
11、提出的不同于一般社会伦理关系的道德要求。其一，教师要热爱学生，帮助学生安心学习。师生的平等主要指的是人格上的平等，而非社会关系上的完全平等，教师不仅需要从其专业知识和能力角度解答学生的学习困惑，也需要对学生学习过程中的其他困难给予关照，由此才能将教师的职业性上升为职业道德，凸显“为师之道”。其二，教师要奖掖后进，发挥主导作用。闻道在先，意味着教师对于“道”的文本意义和社会价值有深刻的理解，以先觉觉后觉，通过引导学生学习来塑造学业志向。可以说，韩愈所构建的师生关系，绝非是知识的传递关系、儒家之道的传承关系，在其具体的教学活动中，也积极发挥作为教师的主导作用，指导、鼓励学生的学习活动，充满了奖掖后
12、进的深厚情谊。韩愈以“闻道在先”的教师身份，敢于、乐于“成就后进士”，才能在“耻师”的社会风气中形成“经愈指授，皆称韩门弟子”的现象。（摘编自戴红宇论韩愈的“为师之道”及当代启思）1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A.韩愈提出和坚守的“为师之道”体现了教师的文化使命与道德担当，在当下具有一定的借鉴意义。B.韩愈赋予了教师更为深刻的“为师之道”，并且认为老师应当能承担起“师”“道”同构的重任。C.教师不需要向学生说明经典文本的含义，而应通过自己的理解向学生阐明经典文本所蕴含的“道”。D.韩愈所构建的师生关系不同于知识的传递关系、儒家之道的传承关系，需要教师发挥其主导作用。
13、2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A.社会动荡加上儒家学者在“家法师守”的过程中忽视对儒家文化本身的传承与创新，导致魏晋时期儒学衰微。B.中国教育传统强调的“以文化人”中的“文”是教育的载体，是教育的一部分，即承载“道”的“业”。C.韩愈的“文以贯道”既强调通过文章来阐释对社会现状的道德理解，又寄望通过文章来更好地传播儒家学说。D.教师对学生学习过程中的其他困难给予关照比解答学生的学习困惑更重要，这样才能凸显“为师之道”。3.下列选项中，不能体现韩愈“为师之道”观点的一项是（ ） A.道之所存，师之所存也。 B.学者必求师，从师不可不谨也。C.教之以德，导之以材，可为师矣。 D.
14、为师之道在于慈。4.请仿照第二部分的小标题，为文章第三、第四部分拟小标题。 答：_ _5.请简要分析本文的论证特点。 参考答案一、1.CEG2.B【解析】A.正确。句意：况且要等到问学求教之后。/做学问必须广泛的学习、反复地推敲、缜密地思考、明晰地分辨。B.“意思、用法相同”错误。“利”，使锋利。/锋利。句意：必须先把器具打磨锋利。/蚯蚓没有锋利爪子和牙齿。C.正确。D.正确。“徒”，只不过。/同一类或同一派系的人。句意：只不过是因为他们依托于先圣的经典。/郯子这类人。故选B。3.B【解析】“君子只要学习礼乐诗书等经典，就会成功”错误，君子除了学习礼乐诗书等经典外，还需要“摄之以良朋，教之以明
15、师”。4.（1）周易中说：“君子凭借多识记前代圣贤的言论和事迹来培育自己的德行。”【解析】第一个“以”，凭借；“志”，识记；“畜”，培育。（2）现在求学的人数以万计，而坚持学习到底的人还没有几十个，这是什么原因呢？【解析】“学士”，求学的人；“究涂者”，坚持学习到底的人；“故”，原因。5.人并非生下来就什么都知道的。圣人尚且从师，何况凡人。【解析】本文说“虽有至圣，不生而知；虽有至材，不生而能”，师说中说“人非生而知之者”，可见二者都认为人并非生下来就什么都知道的。本文说“文、武师姜尚，周公师庶秀，孔子师老聃。人不可以不就师矣。夫此皆上圣也，犹待学问，其智乃博，其德乃硕，而况于凡人乎？”，师说中说“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚”，可见二者都认为圣人尚且从师，何况凡人。参考译文：天地之间人为贵，圣人所崇尚的是义，德义所成就的是智慧，明智所追求的是学问。虽然世上有极其聪明的圣哲，他们也不是生来就有
