《第10课《兰亭集序》教学设计 统编版高中语文选择性必修下册》由会员分享，可在线阅读，更多相关《第10课《兰亭集序》教学设计 统编版高中语文选择性必修下册（6页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、高中语文部编版选择性必修下册兰亭集序教学目标1.进行探究式阅读体验，理解作者的情感变化及生死观。2.启发自我人生感悟并进行表达。教学重点进行探究式阅读体验及表达自我感悟。教学难点理解作者的人生感悟和人生态度。（重点为乐、 悲、 痛的原因）教学课时课时：本设计可安排在第二课时。一、教学过程师：孔子曰：“仁者乐山，智者乐水。”凡大仁大智者都愿寄情于山水，青山可以淡定人的思想，绿水可以洗涤人的心灵，使原本被世俗烦扰的双眸明亮如初，使原本扭曲浮躁的心回复平静，使尘世的烦恼成为过眼云烟。千年往事兰亭盛会便是一次文人与山水结合的人生乐事，也是一次人格与精神境界的升华。“书圣”王羲之从这次兰亭盛会中体悟到了
2、什么呢?他想通过这篇序文传达出哪些人生感悟呢?让我们一起走进书法艺术与文学艺术珠联璧合、堪称绝世之作的兰亭集序吧!师：今天我们一起来学习兰亭集序这篇文章。先看标题，只有四个字，从内容理解的角度上，应该怎样停顿？是读作“兰亭/集序”，还是读作“兰亭集/序”？为什么呢？生：读作“兰亭集/序”。因为书下注释中写着“东晋穆帝永和九年三月三日，王羲之与名士孙统、谢安等人在兰亭举行修禊诗会。会后将诗作汇编为兰亭集，由王羲之作序”。所以题目的意思是“兰亭诗集的序言”。师：很好，其实这种为诗集而作的序，我们并不陌生，之前我们所学的滕王阁序也是如此。那么在兰亭举行的修禊诗会究竟是一场怎样的集会呢？大家可能并不清
3、楚，让我们一起来看课件上的知识介绍。（PPT展示）所谓“禊”是一种风俗祭祀，古人在三月三日这一天，到水边嬉游，举行祭祀、沐浴等活动，以祛除疾病和不详，之后文人会有饮酒赋诗的集会。所谓“修”可以理解为“举行”，所谓“修禊”即指举行祛除不祥的礼俗之事。在兰亭的这次修禊诗会，采用了一种传统的宴饮风俗，就是“流觞曲水”。所谓“流觞曲水”是古人的一种酒宴游戏，“觞”指酒杯，字面上的理解是“流动的酒杯，曲折的水道”，形式上类似于今天的“击鼓传花”，但更风雅而有趣。二、解释字词，疏通文意师：在了解了相关知识后，我们正式进入到文本。文章本身不长，但是有不少需要大家掌握的文言字词。我们昨天已经布置大家提前做好预
4、习工作，接下来进行检查，请大家看幻灯片展示的重点词、句，请结合书下注释，进行翻译。（PPT展示重点词语和句子）生1：“茂林修竹”的“修”指“高”，“列坐其次”的“次”指“地方”，“信可乐也”的“信”指“实在”，“趣舍万殊”的“趣”同“取”。生2：“群贤毕至，少长咸集”是指“众多的贤士全都到了，年长的和年少的都聚集（在这里）”。生3：“修短随化，终期于尽”是指“寿命的长短听任造化的安排，最后都注定要消灭”。生4：“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”是指“本来就知道把生死看作一样是虚诞的，把长寿和夭折看成平等的是虚妄的”。三、理解课文内容，把握情感脉络师：大家的预习比较到位，接下来我们进入课文分析，
5、在理解文章内容的同时，进一步强化字词解释。请大家齐读第1节，在这节中找一个字概括作者对这次兰亭集会的感受。生：“乐”。师：同学找得又快又准。文中的原句是“信可乐也”，“信”是实在的意思，作者感叹：“实在是快乐啊！”也就是说这次集会不是一般的快乐，而是作者发自内心感受到快乐。那么这是一场怎样的盛会，让作者发出了“实在是快乐”的感叹呢？请从盛会的时间、地点、与会者、环境、作者兴致等角度，说说兰亭盛会为什么让作者深感快乐？生1：从集会的时间上看，是“永和九年，岁在癸丑，暮春之初”。师：这个时间有什么独特之处吗，所以作者感到快乐？生1：这是春天，万物复苏，生机勃勃。师：很好，抓住了“春”字，其实准确地
6、说应该是“暮春”，暮春时节相当于阳历的四五月份，气候宜人，草长莺飞，生机盎然，正是天朗气清的最佳赏景季节，所以作者说这个时节感到快乐。我们再请别的同学说说其他角度。生2：从集会的地点上看，是“会稽山阴之兰亭”。山阴是山的北面，通常比较阴凉，在暖和的气候下，坐在阴凉的亭子之中，分外舒适，所以作者感觉快乐。师：分析得很清楚。刚刚我们只是分析了第一句话就得到了这么多信息。我们接着分析第一节的其他语句。生3：从与会者的角度，文中说“群贤毕至，少长咸集”。参与到这场集会的都不是庸人，而是贤士，所以作者感到快乐。师：不过我还想进一步问，“贤士”的贤，怎么理解呢？生3：我觉得这个“贤”可能指道德品质高尚，也
7、可能指学识渊博，反正就是和王羲之一样的人吧。师：最后你一针见血地指出来了，这些贤士实际是与王羲之志同道合的人。与真正的朋友在一起，能够畅谈所思所想，彼此呼应，所以分外快乐。生4：我从环境的角度来分析，文中说到“此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右”。这里有高峻的山，茂密的树林，修长的竹子，清澈的河流，山清水秀，环境雅致，所以这样的环境让作者感到快乐。师：你分析得比较全面，很棒。最后还有一个角度没有分析，哪位同学来试一试？生5：从作者兴致的角度来分析，作者主要谈了两个方面的感受，一个是“一觞一咏，亦足以畅叙幽情”，这是说通过喝酒赋诗，来酣畅表达心中幽雅的情怀；另一个是“所以游目骋怀，
8、足以极视听之娱”，能够纵目游览，驰骋胸怀，抒发胸臆，尽享视听的乐趣。能够欣赏风景，抒发胸怀，所以作者这次集会兴致很高，才会深感快乐。师：你的概括能力相当高啊，不过我还是要追问一句，作者说“游目骋怀”，作者纵目浏览看到了哪些事物呢？提醒你，可以往前文去找。生5：看到了广大的宇宙，和繁多的天地万物。师：你找得很好，在此时作者的视野无限大，看到的不仅仅是山水景色，还看到了宇宙和天地。那么由此作者抒发的胸怀也就不仅仅针对此次集会，他可能会想到什么？生齐答：会想到生命、人生、历史等等。师：所以第一节看似在写兰亭集会，实际已经有对生命的思考，自然与人达到高度和谐统一。这样的“乐”不只是在这次兰亭盛会上才有
9、，作者推而广之，在第二节告诉我们，不同的人虽然爱好不同，但总会有自己的快乐。第二节的哪几句话表达了这个意思？请一位同学翻译一下。生：是第二节的开头几句，“夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。”这几句话的意思是，人和人的相处，一俯一仰之间，人生已过。有时倾吐襟怀抱负，在家里面对面交谈；有时借其所爱，寄寓自己的情怀，不拘形迹，自由放纵地生活。虽然爱好千差万别，宁静与躁动各有不同，当他们对接触的事物感到高兴，对自己感到暂时得意，高兴满足，不知道老年即将到来。师：很好，翻译得非常顺畅。不过快乐并
10、不会长久，当厌倦了，当情随事迁之时，快乐满足自然消失，感慨也就随之产生了。当快乐消失，作者产生了怎样的感慨？请大家齐读第二节，找出相应的句子。生：“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀”，“修短随化，终期于尽”。师：哪一句是作者真正要抒发的感慨？生：应该是“修短随化，终期于尽”。师：这一句由景到人、由物到理，说明生命短暂有限，之后作者用一个字表达他对此的感受“痛”。四、深入剖析，感悟人生哲理师：60年代中期郭沫若先生曾发起一场大讨论，他认为，文章前面写极乐，突然转为悲痛，悲得太没道理了。大家认为呢？生1：人在快乐得意时突然产生对生命短促、世事无常的感慨，很正常，我们经常会在聚会欢乐时
11、感觉人生短暂。（同学哄笑）生2：其实我们学过的赤壁赋就有类似的情感。在游玩正乐时，客人突然产生了“哀吾生之须臾”的感叹。师：能联系到之前所学过的课文，太好了。的确这样的感慨并不突兀，在中外历史上都曾有过。曹操曾写过“对酒当歌，人生几何。譬如朝露，去日苦多”。还有伟大的波斯王克谢尔克谢斯，率领波斯历史上最大的一支远征军向希腊进军，在阿比多斯海湾，他检阅全军，看到他的陆军遮天蔽地，水师布满海湾，感到荣耀和幸福。但随后他伤感起来，潸然泪下，对他叔父说：“当我想到人生短暂，想到再过一百年后，这支浩荡的大军中没有一个人还能活在世间，便感到一阵突然的悲哀。”（PPT展示相关资料）那么有这样的感慨是否消极呢
12、？生：不消极。正是因为人生的美，它的消亡才让人痛苦，只有热爱生命并且乐在其中的人才会珍惜生命。师：的确如此。有这样感受的人，他们的人生观并不消极。正如刚刚同学所说，正是因为热爱才会珍惜，因为终会流逝才会痛苦。而王羲之的时代有着特殊的生存背景：两晋时期，政治恐怖，统治集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生，士大夫不满，普遍崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想消极，追求清净无为、自由放任的生活，认为死就是生，生就是死，这就是书中说的“一死生”、“齐彭殇”。很显然，作者对这样的生活理念并不认同。师：在消极的环境中，作者提出“死生亦大矣”，这句话该怎么翻译？如何理解？生：“死和生一样，都是人生中的大事啊。”
13、也就是说死和生都要有价值。师：作者心中想说的就是告诉我们要好好把握生命，死要死得有价值，这点不用说了，而活出价值却是当时人们避谈的话题。在这篇文章中王羲之虽没有明确提出如何活，但在生活中他做出了自己的努力，他的书法“飘若游云，矫若惊龙”，潇洒灵秀，充满生命力，这正是他抗拒人生虚幻的努力。古文观止中有这样一段话，“通篇着眼在死生二字。只为当时士大夫务清谈，鲜实效，一死生而齐彭殇，无经济大略，故触景兴怀，俯仰若有余痛。”师：像王羲之这样看重生命价值的人，古已有之，正如作者所说“每览昔人兴感之由，若合一契”，作者应该有知音之感，为何还会“临文嗟悼”呢？生：因为“后人视今，亦犹今之视昔”，我们看前人，
14、会为他们的思想不能为当时人接受而感到遗憾，那么后人看我们今天也可能会有同样的遗憾。师：用一句话来概括，可以说“亦使后人而复哀后人也”。在这样的心境下，王羲之写作的原因“后之览者，将有感于斯文”，就将他个人的感受，上升到人类普遍的局限性上。所以作者用“悲”字来为这节的情感做总结。师：那么第二节的感情“痛”与第三节的“悲”，两个字能否对调？生：不能对调。“痛”是自身对生命短暂的悲痛。“悲”是由己及人，对一代代人都留有遗憾的可悲，是对个体之痛的理性思考。师：非常好，看来你对这篇文章的情感脉络已经理解得很深刻了。在这里我们可以把这篇文章做个总结，这篇文章的感情由乐一痛一悲，由乐而生痛，由痛而言悲。但作
15、者的痛、悲恰恰是积极人生观的表现，在那个时代背景下，作者与时风为悖，对老庄思想进行了大胆否定，是难能可贵的，文章最后推及后代，引发后人的反思。【教学反思】上完这篇文章最大的感受是：文言文是文与言的有机结合，文言文教学应该做到文与言恰当融合。所谓“文”是指文中所蕴含的思想感情、文化底蕴等人文因素；所谓“言”是指字词句本身的意义或语法作用。一篇文言文是文与言融合的有生命的整体，不能把文章仅仅看成传授语法知识的语言材料，而应该将文与言有效融合，用“言”的理解推动“文”的感悟，用“文”的思考促进“言”的掌握。但是怎么才能做到文与言的有效融合呢？哪些方法可以在实际教学中运用呢？又有哪些问题需要注意呢？这篇文章的教学实录为我提供了几个思考的角度。首先，“文”以促“言”。兰亭集序是一篇谈人生感悟和生命哲理的文章，在字词理解上比较难，以往不少老师在教学中习惯于先把字词疏通了，在了解文章大意的基础上再进行文意理解。这样做的好处是词语掌握较为牢固，缺点是文章被割裂，文气被打断，纯粹为了教古汉语而教。而我这次设计教学时，改变了这种模式，强调文意为先，通过对文章内容
