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1、高中语文文言重点字词一、选择性必修上册1.黑天鹅比喻非常难以预测的不寻常事件。（P35，在民族复兴的历史丰碑上钟华论）2.灰犀牛比喻大概率且影响巨大的潜在危机。（P35，在民族复兴的历史丰碑上钟华论）第36，P42，论语十二章3.史虚饰，浮夸。4.一日一旦。5.小子老师对学生的称呼。6.怨指讽刺时政。7.大学之道，指穷理、正心、修身、治人的根本原则。（P43，礼记大学之道）8.“三纲”即“明明德”“亲民”“止于至善”，“八目”即“格物”“致知”“诚意”“正心”“修身”“齐家”“治国”“平天下”。（P43，礼记大学之道）第811，P44，人皆有不忍人之心孟子9.不忍人，即怜爱别人。忍人，狠心对待
2、别人。10.内交结交。内，同“纳”。11.要誉要，求取。12.贼伤害。第1218，P46，老子四章13.毂车轮的中心部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴。14.户牖门窗。15.自伐和下文的“自矜”都是自我夸耀的意思。16.处为，做。17.累土一筐土。累，同“蔂”，土筐。18.几接近。19.复众人之所过复，弥补、补救。第1923，P47，五石之瓠庄子20.石计算容量的单位，十斗为一石。21.掊击破。22.虑用绳结缀。23.樽盛酒器。这是说大瓠像大樽，缚于身，可使人漂浮渡水。24.蓬之心比喻不通达的见识。蓬，一种草，弯曲不直。第2428，P49，兼爱墨子25.攻治疗。26.当同“尝”，
3、尝试。27.家卿大夫的封地。28.恶施怎么实行。恶，相当于“何”“怎么”。29.劝鼓励。第2931，P99，无衣诗经秦风30.袍长袍，类似于斗篷。行军者白天当衣服穿，晚上当被子盖。31.泽同“襗”，贴身穿的衣服。32.甲兵铠甲和兵器。第3234，P100，春江花月夜张若虚33.明月楼明月映照下的楼阁。这里指楼上的思妇。34.玉户帘中卷不去玉户，用玉装饰的门，也用作门的美称。35.鱼龙潜跃水成文鱼儿出没只能使水面泛出波纹。暗示鱼儿不能传书。古人有鱼儿传书一说。乐府诗饮马长城窟行：“呼儿烹鲤鱼，中有尺素书。”鱼龙，这里指鱼。36.陈王指曹操，曾被封为陈王。（P102，将进酒李白）37.销排遣。（P
4、102，将进酒李白）【课本出现的非课内古诗词】礼记中庸喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。二、选择性必修中册第13，P23，修辞立其诚张岱年1.易传文言周易有“经”和“传”两部分。“传”是对“经”的解说，有七种文辞共十篇，称“十翼”。文言是“十翼”之一。2.因也者，无益无损也。因也者，舍己而以物为法者也因，顺应，
5、指不强为，而是依据客观情势，顺应人情、自然等。管子心术上：“无为之道，因也。”3.务正学以言，无曲学以阿世阿世，迎合世俗。第48，P43，为了忘却的记念鲁迅4.人心惟危语出尚书大禹谟。指人心险恶，难以揣测。5.坐化，佛教徒盘膝端坐，安然而逝。偈子，佛经中的唱词，也泛指佛教徒隽永的诗句或言辞。6.涅槃佛教用语，梵文音译，意为寂灭、解脱等。后人称高僧逝世为“涅槃”。7.挈妇将雏挈、将，都是“带领”的意思。8.缁衣黑衣。9.玄色黑中透红的颜色。（P56，包身工夏衍）10.罗睺星照运罗喉星管着命运，不吉利。这是迷信的说法。罗喉星，星命家附会为能支配人事祸福的星。照运，主管命运。（P66，小二黑结婚赵树
6、理）第1133，P82，屈原列传司马迁11.博闻强志知识广博，长于记忆。闻，学识。志，记。12.明于治乱治，指国家安定。13.害其能害，嫉妒。14.属撰写。15.夺强取为己有。16.疾王听之不聪聪，明察。17.离忧离，同“罹”，遭受。18.靡无，没有。19.举类迩而见义远类，事物。20.不获世之滋垢获，辱、被辱。滋，黑。21.嚼然泥而不滓者也嚼，清白、洁净。泥，同“涅”，染黑。滓，污染。22.推推赞，推许。23.乃令张仪详去秦，厚币委质事楚委，呈献。质，同“贽”，见面礼。24.又因厚币用事者臣靳尚因，趁机。25.顾反回来。26.存思念。27.自为帮助自己。28.短诋毁。29.形容外貌，模样。形
7、，身形。容，面容。30.常流即“长流”，指江水。31.祖效法，继承。32.从容委婉得体。33.去就指离官去职或在朝任职。第3461，P86，苏武传班固34.少以父任，兄弟并为郎年轻时，凭借父亲职位的关系而被任用，兄弟三人都做了帝的侍从官。依汉朝制度，凡职位在二千石以上的官吏可以保举子弟一人做郎官。并，都。郎，官名，汉代专指帝的侍从官。35.稍迁至栘中厩监栘中厩，汉有栘园，其中的马厩称“栘中厩”。监，管事的官员。36.嘉其义义，做事合乎情理。37.乃遣武以中郎将使持节送匈奴使留在汉者节，旄节，以竹为杆，上缀以牦牛尾，是使者所持的凭证。38.假吏临时委任的使臣属官。39.斥候侦察兵。40.幸蒙其赏
8、赐幸，希望。41.货物财物。42.见犯乃死，重负国见犯，指受到侮辱。重，更加。43.引牵扯。44.与论虞常论，判罪。45.当死判处。46.相坐相连坐（治罪）。一个人犯了罪，有关的人连同治罪，叫“连坐”或“相坐”。47.若知我不降明若，你。48.掘野鼠去草实而食之去，同“弆”，收藏。49.武与李陵俱为侍中侍中，汉代在其本官职外的加官。50.前长君为奉车奉车，奉车都尉，皇帝出行时的侍从，掌管皇帝的车驾。51.劾大不敬劾，判决。52.宦骑与黄门驸马争船宦骑，侍卫帝的骑马的宦官。黄门驸马，宫中掌管车辆马匹的官。53.系保宫保宫，汉代囚禁犯罪大臣及其眷属的处所。54.春秋高年纪老。55.位列将列将，一般
9、将军的总称。56.爵通侯通侯，爵位名。秦代置爵二十级，最高一级叫彻候。汉朝继承秦制，后因避汉武帝刘彻讳改为通侯。57.自效效，贡献、献出。58.汤镬煮着滚水的大锅。古代常作刑具。59.分料想，断定。60.上林即上林苑，皇帝游猎的场所，在长安西，方圆三百里。61.让责备。第6280，P92，过秦论贾谊62.有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意，并吞八荒之心宇内、四海、八荒，都是“天下”的意思。八荒，原指八方最边远的地方。63.吴起、孙膑、带佗、倪良、王廖、田忌、廉颇、赵奢之伦制其兵制，统领、统率。64.追亡逐北北，败逃，这里指败逃的军队。65.履至尊而制六合至尊，至高无上的地位，指帝位。六合，天地
10、四方。66.执敲扑而鞭答天下敲扑，行刑用的棍杖，短的叫“敲”，长的叫“扑”。67.百越古代越族居住在桂、浙、闽、粤等地，每个部落都有名称，统称“百越”。也叫“百粤”。68.俯首系颈系颈，颈上系绳，表示投降。69.黔首秦朝对百姓的称呼。黔，黑色。秦朝百姓用黑色头巾包头，故称“黔首”。70.销锋镝锋，兵刃。镝，箭头。71.谁何盘请查问。72.瓮牖绳枢用瓮做窗户，用草绳系门扇，形容家里穷。牖，窗户。枢，门扇开关的枢轴。73.氓隶指下层百姓。氓，民。隶，低贱的人。74.贏粮而景从赢，担负。75.山东嵴山以东，代指东方诸国。76.锄櫌棘矜，非铦于钩戟长铩也农具木棍不如钩戦长矛锋利。櫌同“耰”，碎土平田用
11、的农具。棘矜，用酸枣木做的棍子。棘，酸枣木。这里的意思是农民军的武器，只有农具和木棍。铦，锋利。钩戟，带钩的戟。长铩，长矛。77.谪戍因有罪而被征调去守边。78.乡时先前。乡，同“向”。79.序八州而朝同列统理八州，使六国诸侯都来朝见。序，安置使有序。八州，兖州、冀州、青州、徐州、豫州、荆州、扬州、梁州。古时天下分九州，秦居雍州，六国分居其他八州。同列，指六国诸侯。秦与六国本来是同列诸侯。80.七庙隳七庙，古代天子的宗庙。第8186，P95，五代史伶官传序欧阳修81.新五代史是二十四史之一，记载907年至960间后梁、后唐、后晋、后汉、后周五代的历史。古称演戏的人为伶，在宫廷中授有官职的伶人叫
12、作伶官。82.一少牢羊、猪各一头。古代祭祀用牛、羊、猪各一头叫“太牢”，用羊、猪各一头叫“少牢”。牢，祭祀用的牲畜。83.告庙天子或诸侯遇出巡、战争等重大事件而祭告祖庙。84.请其矢请，敬辞，用以代替某些动词，表示恭敬、慎重。85.本考察，探究。86.忽微极小的事。忽，一寸的十万分之一。微，一寸的百万分之一。第8794，P124，燕歌行并序高适87.和按照别人诗词的题材和体裁作诗词，作为酬答。88.摐金伐鼓指击打钲、铙之类的金属乐器和鼓，作为行军指挥信号。摐，撞击。金，指军中作信号用的钲、饶等金属乐器。伐，敲击。89.校尉武官名，泛指统帅。90.羽书即羽檄，古代军事文书，插鸟羽以示紧急，必须迅
13、速传递。91.当承受。92.铁衣用铁片制作的战衣，借指战士。93.玉箸玉制筷子，比喻思妇的眼泪。94.刁斗三足长柄的锅，古代军中兼用于炊煮和巡更敲击的铜制用具。第95100，P126，李凭箜篌引李贺95.箜篌，古代的一种弦乐器，二十三弦或二十五弦，分卧式、竖式两种。96.张弹奏。97.高秋深秋九月。98.中国即国中，指在国都长安城里。99.十二门前融冷光十二门，长安城四面，每一面各有三门。100.紫皇道教传说中地位最高的神仙。101.华年指青年时代。（P127，锦瑟李商隐）【课本出现的非课内古诗词】1.唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天下之化育。(中庸)2.恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：“求则舍则失之。”(孟子。告子上)3.人之性恶，其善者伪也。(荀子。性恶)4.曹丕典论论文盖文章，经国之大业，不朽之盛事。年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷。是以古之作者，寄身于翰墨，见意于篇籍，不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传于后。4
