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1、专题1 论述类文本阅读（原卷版）一、（2023河南校联考模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。现代科学技术不仅是一种物质性实践，而且还可以视为一场开拓性的社会伦理试验。它不仅使已有的伦理问题得到了空前拓展，而且还引发了传统伦理与科技发展的现实之间的诸多冲突。近30年来，一些新的科技进展原子武器、生殖技术、基因技术、信息技术等导致了尤为尖锐的伦理争执，同时，日益严重的全球问题人口、资源、环境危机全面地揭示了近现代科技活动的负面效应，进一步向人们展现了科技活动所负载的价值与传统伦理价值体系间的剧烈冲突。科技活动与传统价值观念间的冲突。这是一个十分复杂的问题，在此，我们主要分析两类冲突。其一是所谓
2、科技活动对自然的操纵和对“自然秩序”的破坏。持这一态度的人可称之为自然律论者，他们认为人只能顺应自然，不应为了人的目的有意识地改变自然的原初过程，任何对自然过程的干预都是在破坏“自然秩序”。而现实情形是，早在人类的祖先直立行走之时，“自然秩序”即开始被打破，任何人都不可能完全遵循“自然秩序”。如果说基因重组技术是对自然的操纵，那么拯救了亿万生命的抗生素技术是不是对自然的操纵？烹调技术是否干预了人的自然生理过程呢？这种评判本身是没有实证依据的。但是，这并非意味着它没有理论与现实意义。至少，它表达了人们普遍存在的对科技活动给社会生活所带来的不确定性的疑虑。如果说科技活动是在有意识地变更自然过程的话
3、，科技工作者必须确保每一项对自然过程的重大改变工作都应该万分慎重，因而，自然律论者所持的评判立场是具有重要的监督意义的。其二，科技的发展使一些绝对化的伦理原则之间的冲突更为彰显。以有关生命的伦理原则为例，我们时常会遇到两个原则，一个是“每个人都有不可剥夺之生存权”，另一个是“人应该有尊严地活着”。在传统社会中。它们似乎是两条绝对性原则，但是，随着医疗技术的进步，出现了有关安乐死的争论，其中一个重要的方面即是医务人员与许多备受病痛折磨的垂危病人在这两条原则间难作抉择。对于科技发展与传统价值观念体系间的冲突来讲，由于事实总会随着情势的变化不断得到澄清，人们可以通过对观念前提的反思和对实际情况的深入
4、讨论，在某种共识之上，使冲突实现一定程度的缓冲。而真正纠结不清的是科技伦理实践中传统的价值观念模式与充满利益考量的复杂伦理现实之间的冲突。值得指出的是，冲突中涉及的观念不仅有传统的价值观，还包括伴随着现代科技社会发展产生的新的价值观念。1986年，美国一家收养代理处准备安置一个2个月大的女婴，由于她的母亲患有亨廷顿病，收养者提出鉴定女婴罹患此病的可能性。负责检测的基因专家陷入两难的伦理困境之中：一方面，收养者有权知道实情，其要求似乎是公正的；另一方面，女婴自己也有不可剥夺的隐私权。这个案例涉及的矛盾在很大程度上是由传统的价值观念模式造成的。孤立地考虑养父母的知情权和女婴的隐私权导致了部分相关主
5、体的现实利益与其他相关主体的现实利益间的矛盾。类似的情况还有很多，例如，保险公司是否应该要求投保人进行基因检查，以预测其寿命或患遗传性疾病的概率？航空公司应不应该检查飞行员的基因，以判断他（她）有无罹患精神疾病的可能？这些问题往往会迫使人们在十分具体的利益情境中，考量价值观念的利益局限性和实现条件。科技文明的确给人类社会带来了许多新的价值观念，但是，如果我们仍然将价值观念视为一种绝对化、静态化、孤立化乃至神圣化的抽象理念，那么，所谓新的价值体系本质上还是传统的模式，难免因价值体系自身的不完善和界定不明而与复杂的伦理现实产生冲突。（选自刘大椿、段伟文科技时代伦理问题的新向度）1下列对原文内容的理
6、解和分析，不正确的一项是（）A现代科学技术既会让物质世界发生改变，也会对社会伦理产生多种维度的影响。B在自然律论者看来，任何为了人的目的对自然的原初过程进行改变的做法都是不对的。C基因专家陷入两难的原因是养父母的知情权和女婴的隐私权间的矛盾无法解决。D传统的价值观念模式不能很好地处理航空公司应不应该检查飞行员基因的问题。2下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A原子武器等高新技术的发展、人口等全球问题的凸显是本文立论的事实基础。B文章从两个方面阐释了科技活动所负载的价值与传统伦理价值体系之间的冲突。C文章第3段使用了对比论证的方法，论证了科技活动完全遵守“自然秩序”是不可能的。D举“有关
7、安乐死的争论”的例子是为了更好地阐释绝对化的伦理原则之间的冲突。3根据原文内容，下列说法正确的一项是（）A文章认为自然律论者的评判没有实证依据，对现代科技活动也没有任何现实意义。B科技发展与传统价值观念之间的冲突总会随着现实情势的变化逐步走向自然消失。C将价值观念绝对化、静态化、孤立化乃至神圣化是传统的价值观念模式的特点。D只要我们用新的价值观念更新传统价值观念就能解决科技发展与传统伦理的冲突。二、（2023河南校联考二模）阅读下面的文字，完成下面小题。建安时期，游艺在文人生活中的价值和地位，有了明显提高，其性质、内容、形式都发生了新变。这一新变促成了游艺文学的生成，丰富了建安文学的类型，也标
8、志着游艺对文学的影响进入了一个新阶段。“游艺”一词出于论语述而中的“忘于道，据于德，依于仁，游于艺”。从“游艺”最早的用法来看，它是士人通过对礼、乐、射、御、书、数这些儒家“六艺”的学习和实践来体悟“至理”“玩物造情的形式，目的是提升自我道德修养。游艺还肩负着政教功能，是执政者治国理政的工具。如投壶，在先秦就是一种礼乐活动。秦汉时期，古人游艺得到了进一步发展，逐步突破先秦儒家六艺的内容而日趋多样，但其地位和价值并未发生根本改变，这由从事游艺的士人常被“以俳优畜之”不难看出。至建安时期，不仅游艺经历了从治国理政的工具到娱乐艺术、从单一到综合、从以因袭为主到以创新为主的转变，而且从事游艺的文人也得
9、到了社会的认可和尊重，游艺开始迈入真正艺术化的新阶段。在建安文人看来，游艺既是消遣娱乐的“游”的活动，还是具有专业性、竞技性、观赏性和审美性的“艺”的活动，蕴含着“艺”的艺术特质和“清灵体道，稽谟玄神”（王粲围棋序）的文化意蕴。其地位和价值有了根本性的提高，这是建安游艺文学生成的重要前提。建安时期，在曹氏父子的提倡和组织下，文人经常举行宴集、游览等游艺活动。此时不少作品就是在文人宴集、游览等游艺活动的影响下产生的。游艺文学作品主要分为受命而作和即兴而作。前者一般是受游艺组织者之命而作的。如陈琳武猎赋、王粲羽猎赋等。后者是作者因游艺的激发产生灵感或冲动而作。如曹丕的戒盈赋就表现了文人宴集时彼此即
10、兴唱和创作的景象。这些作品是游艺和创作的有机统一。有些游艺文学作品通常是在游艺结束之后的某一时间，由文人之间的交流或文人独处时的联想而完成的追忆之作。多回忆昔日游艺情景，怀念游艺中的美好体验，寄托和表达自己的情思。如曹丕与朝歌令吴质书等。建安时期，文人创作中出现了王粲的投壶赋和曹丕的弹棋赋等专门书写游艺知识的作品。因为游艺之风的盛行，文人喜爱游艺的同时，也产生了对游艺的理性思考，所以对游艺的类别及其历史、形制、技巧和娱乐审美功能等进行理论总结。这些作品反映出建安文人对游艺的竞技性和专业性需求已不满足于技术和技能的层面，而要追求“艺”之道的更高境界。建安时期的文人游艺还培养了文人的艺术趣味，催生
11、了真正意义上的游艺文学，使游艺文学走向了独立。游艺文学不仅内容丰富，涉及围棋、田猎、斗鸡、弹棋、投壶、樗蒲、蹴鞠等各种游艺活动，而且所运用的文体有诗、赋、铭、书信等。这些书写实践充实和丰富了文学的意蕴，也进一步强化了文学与游艺的联系，开启了古代文学发展史上二者互动关系的新局面，对后世文人游艺和游艺文学的发展产生了积极的影响。（摘编自张振龙文人游艺与建安文学的生成）1下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）A士人常通过学习和实践礼、乐、射等这些儒家所提倡的“六艺”来提升自我道德修养。B游艺文学的生成得益于建安时期游艺活动的性质、内容、形式、地位和价值等的新变。C受命而作的游艺文学只是基于
12、游艺组织者的任务要求而作，很难有自己的美好体验。D游艺文学涉及的游艺活动种类很多，游艺文学内容丰富，且所运用的文体也有多种。2下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A文章开头阐述了建安时期的游艺变化及游艺文学的生成，起到总领下文内容的作用。B文章阐述游艺的由来和其在秦汉时的发展为建安游艺及其文学生成提供了历史基础。C文章的引用论证和举例论证增强了说理的深刻性与充分性，具有较强的说服力。D文章论证了建安游艺文学对后代游艺和游艺文学的消极与积极的影响，具有辩证性。3根据原文内容，下列说法正确的一项是（）A游艺既可以提升自我道德修养，也肩负着政教功能，从事游艺活动的人素来受人尊敬。B先秦的士人
13、游艺内容主要是儒家“六艺”，秦汉时期士人游艺得到发展，内容日趋多样。C游艺开始迈人真正艺术化的新阶段使得建安时期出现了许多专门书写游艺知识之作。D建安时期的文人对游艺的艺术之道的追求十分看重，而对其技术与技能层而要求不高。三、（2023春河南高三校联考阶段练习）阅读下面的文字，完成下面小题。正如历史研究可以有很多视角一样，文学史研究也可以有多种视角。研究视角的择定，取决于两方面的因素：一是对象的客观性质，一是研究者对对象性质的判定。也就是说，只有对象具备此种性质，且此种性质已被研究者发现，这一研究视角才会确立。如果对象本来不具备此种性质，或研究者对对象的此种性质尚无认识，是不可能出现此种研究视
14、角的。古典诗文曾被认为是中国文学的主体，抒情（包括理性成分虽重但不乏情感色彩的议论感慨）曾被认为是中国文学的主要表现手段，从抒情视角来研究和阐释古典诗文曾是中国文学史研究的主要角度，这毫不奇怪。正因为如此，中国文学的抒情传统被认识得较早较深，被阐述和弘扬得也较为充分。“中国是一个诗国”的说法，我们耳熟能详；“中国文学的抒情传统悠久而丰厚”这个说法顺理成章而来，含义与之亦相通。而与抒情传统被阐论得相当充分相比，中国文学有无叙事传统，如何认识、描述和分析这个传统却是至今尚未获得满意回答的问题。前人也不是完全没有注意到中国历代文学的叙事问题，也曾有过不少论述，某些史论著作中有所提及。可惜中国尽管自古
15、史学发达，但史著的叙事并不常在，更不都在文学研究的视野之中。比较突出的是，到了长篇小说和戏曲发达的明清时代，有些学者和评点家创造出一套关于小说戏曲批评方法和关于描写技巧的名词概念，如正叙、倒叙、补叙及草蛇灰线、横云断山之类，其中不乏精彩之见，但总的说来，尚缺少体系性，理论化程度较低，与对抒情传统的阐论相比，还是显得薄弱而肤浅。我们的古人创建了系统而精深的抒情诗学，但没能建设起堪与比美的叙事学。在叙事学的实践和理论方面，西方人走在了我们的前面。受到哲学结构主义、语言学理论的刺激和促进，文学（小说）叙事学于20世纪60年代在法国诞生，很快风靡欧美文学批评与学术界，美国后来居上，至今已成为其新的重镇
16、。据我国叙事学者的研究，叙事学经历了它的草创期，完成并度过了它的经典期，现在已进入后经典（或称后现代）阶段，发生了引人注目且意义重大的“叙述转向”，正在向新的广度和深度迈进。在全球化浪潮席卷世界的今日，这一国际学术潮流不能不影响到我们，促使我们反思自己的中国文学史研究。于是，我们憬悟：真应该很好地发掘和阐明中国文学悠久而丰富多彩的叙事传统，这个传统沉埋不彰得太久了！此外，我们需要十分清醒：必须充分注意中国文学的独特性。叙事学理论是操作的工具，我们研究的对象则是中国文学。既然那工具有用、好用，我们当然要拿来，但又需时时不忘对象的独特性。如果碰到工具不适用的情况，只能改造工具，而不是改变对象以适应工具。由上所
