湖南省长沙市雨花区2022-2023学年高一上学期期末语文试题（含答案）

2022年下学期期末质量检测试卷 高一年级语文 注意事项： 1．答题前，请考生先将自己的姓名、准考证号填写清楚，并认真核对答题卡上的姓名、准考证号、考室和座位号； 2．必须在答题卡上答题，在草稿纸、试题卷上答题无效； 3．答题时，请考生注意各大题题号后面的答题提示； 4．请勿折叠答题卡，保持字体工整、笔迹清晰、卡面清洁； 5．答题卡上不准使用涂改液、涂改胶和贴纸； 6．本试卷共22道题，考试时量120分钟，满分150分。 一、现代文阅读 ①由于中国古代体育植根于中华传统文化的土壤，东方文化的传统思维模式对其产生了深远的影响，东方智慧的体育文化特质不同程度地呈现在不同的运动形式之中。 ②弱化竞争性的人格培养模式。中华传统文化中原始朴素的和谐理想、中和融通的宽和精神，决定了古代多数体育形式在竞技中对抗性的弱化。中华民族的务实精神，催生了古代运动活动在由表及里的身体机能调节过程中，通过无形精神的升华，达到人格培养的目的，这在一定程度上弱化了古代体育求竞求动的生命张力，如古代射箭、龙舟竞渡、舞龙舞狮、弈棋等众多运动形式所，强调的身体锻炼与心理素质、精神升华与自然和谐关系等，都是传统文化影响下人格培养模式的显现，而这一模式就是在多数体育形式弱化竞争性的前提下形成的。 ③凸显教育与社会功能的运动形式。中华传统伦理教育观念，贯穿于古代体育的发展中，汉魏以来，诸多运动形式深受传统学风、士风影响，不同程度地凸显出寓艺于教的特色。如射礼、赛车等活动，西周时被纳入六艺的教育体系，并形成了一整套体育教育规仪。明人汇编的《蹴鞠谱》中指出参与蹴鞠活动者“要和气、要信实、要志诚、要行止、要温良”等。这类体育运动理念的展现与相关规仪的要求，凸显了古代体育所具有的教育与社会功能的示范意义，“与众乐乐”的推广效果。宋元以后，多数体育活动形式开始冲破“礼仪”束缚，出现了娱乐化趋势，如水嬉、蹴鞠、马球以及其他民俗游乐项目，其表演性、游戏性、趣味性特色愈来愈明显。在宋代瓦舍一类市民综合性娱乐场所中，不但出现了民间自发组织的业余运动团体，而且娱乐式竞赛形式也更多样化。这种体育项目的广泛普及及其平民化的推广模式，体现出古代体育在发展过程中“与众乐乐”的文化特质。 ④体美合一的艺术展现。中国古代体育所蕴含的身心一体思想，使其体美合一的特点表现得殊为突出，中国古人主张的神与形、人为与自然有机的统一“美”，成为古代体育的重要文化特质。如“六艺”中的体育形式“射”“御”，之所以与“艺”联系在一起，就是古人体育亦“习艺”理念的体现，反映出体育活动已超越自身的生命活动，成为“美的追求”的文化展现，当然这种“美”是通过运动形式表现出来的，是古代体育运动体美合一的艺术再现。 ⑤当代，随着人类价值观、思维方式、生活方式的巨大变化，由中国古代体育演进而来的中国传统体育，其强调个人身心同步发展，着眼于直接深入心理意识和内部生理功能的运行模式，将会为当代体育提供一种新的以促进人类健康发展为目的的运动模式，并与世界现代竞技体育一起，共同为人类体育文化的发展与进步作出更大贡献。 （节选自崔乐泉《中国古代体育精神及其文化特质》） 1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是【 】（3分） A．受和谐理想，宽和精神和务实精神影响，中国古代多数体育形式缺失了竞争性。 B．《蹴鞠谱》中记载的对参与蹴鞠活动者的要求体现了中华民族传统伦理教育观念。 C．宋元以后很多体育活动形式娱乐化，开始冲破“礼仪”束缚，其教育功用随之变弱。 D．体美合一反映了古人神形统一的审美主张，因而成为中国古代体育重要的文化特质。 2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是【 】（3分） A．文章既详细论述了中国古代体育的文化特质，也简要指出了它的当代意义。 B．文章整体为总分总式结构，集中阐述了中国古代体育逐步形成的文化特质。 C．文章多次使用“射”这一论据，论证了中国古代体育的不同的文化特质。 D．文章语言简明，论述风格质朴平实。 3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是【 】（3分） A．与古代龙舟竞渡、舞龙舞狮，弈棋运动形式相比，现代竞技体育可能更具求竞求动的生命张力。 B．古代体育运动形式如果不能寓艺于教，没有相关的规仪、理念，就无法实现其教育与社会功能。 C．中国古代体育应该经历了从部分人群推及平民大众、从恪守“礼仪”延及注重娱乐的发展过程。 D．当代应该提倡中国传统体育注重身心同步发展的运动模式，因为这将有利于促进人类健康发展。 材料一 ①长期以来，中国乡村建设的努力从未停步。21世纪以来，从“建设社会主义新农村”的提出，到“乡村振兴”被提为国家战略，乡村作为一种整体的、系统的生态空间和文化场域，其蕴藏的巨大价值潜力正日益显现。 ②乡村的过去在我们心中，乡村的未来在我们手上。作为新时代青年，我们尤应树立无私奉献、锐意进取、勇于创造的劳动观念，为乡村振兴贡献自己的应有之力。 ③文化产业是振兴乡村产业的重要内容。2022年，文化和旅游部、国家乡村振兴局联合印发的《关于推动文化产业赋能乡村振兴的意见》，旨在将文化产业赋能乡村振兴纳入全面推进乡村振兴整体格局。乡村应在深入发掘自然景观与文化基因的基础上，培育特色文化产业。一是依托乡村生活习惯和风土民情，将传统的乡土文化与现代审美相结合，将传统的人文资源与现代的生产体系相融合，实现乡村文化资源的创造性转化与创新性发展。二是挖掘优秀传统民俗节庆资源，培育具有地方和民族特色的节庆会展业。民俗节庆、农事节气和传统赛事是传承中华优秀传统文化、促进三产有机融合的重要载体。三是在乡村生态美学建设的基础上，利用文化与旅游天然的耦合性，组织具有仪式感、参与性、场景化的乡创活动，推动乡村文旅融合。 ④艺术创生是激活乡村美学的重要手段。2007年发起的“许村计划”、2011年发起的“碧山计划”、2016年发起的“贵州雨补鲁村艺术计划”等，都是在艺术介入社会理念的推动下对当代艺术下沉、公共艺术下乡的文化实践。艺术介入乡村不只是简单的村容焕新，而是综合的审美创造。艺术乡建中蕴含的是一种艺术化的生活，需要思考“关系美学”问题，例如究竟是艺术面向还是社会面向，是艺术的再生还是乡村的再生。为了促进地方艺术的多元性发展，艺术创生需要深度介入地方性知识。 ⑤数字技术是联结乡村世界的重要链路。当代社会高铁、高速公路、网络等硬件设施的出现，使乡村不再遥远。乡村的形象、风物在新媒体时代因短视频传播、电商直播而不再“养在深闺人未识”，乡村的资源禀赋、民族技艺因数字技术的赋能而实现了创新性发展，乡村的文化消费、产品营销也因数字技术的赋权而实现了市场空间的拓展。在云南省鹤庆县新华村，村民通过深入挖掘本土的资源特色，大力发展银铜器生产加工，赋予银器以新的文化内涵和审美价值，同时依托“互联网＋”平台，引入直播电商等数字平台，实现银器线上线下同步销售。 ⑥梁漱溟先生认为，“乡村建设，实非建设乡村，而意在整个中国社会之建设”。乡村是中华民族传统文化的发源地，民族要复兴，乡村必振兴。目前乡村文化建设在公共服务、特色小镇、乡村旅游、村落保护等方面取得了一系列成就，同时人口流失、乡村空心等老问题尚未得到有效解决，新的生产与生活方式对传统文化的挑战，标准化、模式化的现代文化对乡村特色的影响等新问题又时有发生。乡村振兴需要用审美的眼光去重新建构人与人、人与自然、人与社会的关系，以美学路径重现乡村传统文化，激发乡村产业活力，优化乡村治理结构，以达成地方“皆清洁、皆美丽、皆有秩序、皆可居住、皆可游览”，从而实现乡村产业兴旺、生态宜居、乡风文明、治理有效、生活富裕的总体目标。 （摘编自李康化《探寻乡村振兴的文化方略》） 材料二 这样说来社会变迁常是发生在旧有社会结构不能应付新环境的时候。新的环境发生了，人们最初遭遇到的是旧方法不能获得有效的结果，生活上发生了困难。人们不会在没有发觉旧方法不适用之前就把它放弃的。旧的生活方法有习惯的惰性。但是如果它已不能答复人们的需要，它终必会失去人们对它的信仰，守住一个没有效力的工具是没有意义的，会引起生活上的不便，甚至蒙受损失。另一方面，新的方法却又不是现存的，必须有人发明，或是有人向别种文化去学习，输入，还得经过实验，才能被人接受，完成社会变迁的过程。在新旧交替之际，不免有一个遑惑、无所适从的时期，在这个时期，心理上充满着紧张，犹豫，和不安。这里发生了“文化英雄”，他提得出办法，有能力组织新的实验，能获得别人的信任。这种人可以支配跟从他的群众，发生了一种权力。这种权力和横暴权力并不相同，因为它并不建立在剥削关系之上的；和同意权力又不同，因为它并不是由社会所授权的；和长老权力更不同，因为它并不根据传统的。它是时势所造成的，无以名之，名之曰时势权力。 （摘编自《乡土中国》） 4．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是【 】（3 分） A．在“乡村振兴”的国家战略加持下，乡村潜力正日益显现，这是当代青年为乡村振兴贡献应有之力的根本原因。 B．文化产业是振兴乡村产业的重要内容，乡村培育特色文化产业，就必须将民俗节庆、农事，节气和传统赛事有机融合。 C．目前乡村文化建设取得了一系列可喜成就，虽然存在老问题，但是并不妨碍已达成乡村产业兴旺的总体目标。 D．在社会变迁之际，“文化英雄”有能力组织新的实验，可以支配跟从他的群众，从而发生了“时势权力”。 5．根据材料，下列说法不正确的一项是【 】（3分） A．材料一和材料二都阐述了在变革时代需要用新理念、新手段、新方法来应对新环境的观点。 B．乡村振兴面临着新的生产与生活方式对传统文化的挑战，需要用审美的眼光去解决问题。 C．乡村是中华民族传统文化的发源地，因此梁漱溟认为乡村建设实际上是中国社会之建设。 D．当旧有社会结构不能应付新环境时，社会变迁就会发生，人们心理上会紧张、犹豫和不安。 6．建设社会主义新农村，我们可以通过哪些方式来推动实现乡村文化振兴？请结合材料谈谈你的看法。（6分） 老胡的事 孙犁 一天，天快黑了，老胡带着他那一部分（的人）开到这村里来。老胡的住处在一个铁匠家里。等铁匠家吃过晚饭，他去搬来一张桌子。桌子只有三条腿，他费了很大的事才把它支架起来。还有一个高脚凳。用白纸将桌面铺好，点上一个小灯碗，灯花很小，照在桌面上一个黄色的光圈；他就在这光圈里摊开一本书。老胡说自己是冀中区人，工作是写字，所以离不开桌子、凳子、灯和书本。 第二天老胡很早就起来了，他向山坡走去。现在正是秋收快完，小麦已经开始下种的时候，地全都掘好了，土是黑颜色，湿的。地，横的并排的，一垄垄伸到沙滩，像风琴上的键板。有许多枣树，枣叶还没落，却已经发黄，淡淡的，人工无论如何配不出那样的颜色。而在靠近村庄的楸树、香椿、梧桐、花椒、小叶杨的中间，一棵大叶白杨高高耸起。 到铁匠一家吃饭的时候，老胡才看见铁匠的女儿——叫梅的姑娘，十分可爱。小梅是父母的长女。父母每天打马掌铁，把烧饭、打水、割柴的事，全交给她做了。她整天放下东就西，从来看不见她停下休息。现时秋风起来，树叶子要落了。她每天到山沟里去，摘杏叶、槐叶、楸树叶，回来切碎了，渍在缸里做酸菜。她的走动很敏捷，近乎潇洒，脚步迈出去，不像平常走路，里面有过多的愉快、希望。 秋末，山风很大，刮了一整夜还没停下。第二天，一起身，小梅手里提看一个白布口袋，披上一件和她的身体绝不相称的破棉袄走出去了。老胡问她母亲，知道是要去拾风落枣子，就要帮她去拾。老胡披上他那件新发的黑布棉袄，奔到山坡上去。小梅走到山顶上了，那里风很劲，只好斜着身子走，头发竖了起来，又倒下去。老胡看见她的脸和嘴唇冻得发白，声音也有些颤。 爬过一个山，就到了一个山沟里面，小梅飞跑到枣树丛里去。一夜风，零树的叶子全落了，并且踪影不见。小梅跳来跳去地捡拾地下的红枣。老胡也跟在后面拾。打枣时遗漏在树尖上的枣，经过了霜浸风干，就甜得出奇。小梅把这一片地里的捡完了，就又爬上一层山坡去，直到口袋满满的。 回到家里，老胡已经很疲倦，只和小梅