登泰山姚鼐记回顾旧知 岱岱宗夫如何宗夫如何？齐鲁？齐鲁青未了造化造化钟神秀钟神秀，阴阳，阴阳割昏晓荡胸生曾云荡胸生曾云，决，决眦入归鸟眦入归鸟会当凌绝顶会当凌绝顶，一览，一览众山小众山小杜甫杜甫望岳望岳泰山日出 泰山又名岱山、岱宗、岱岳、位于山东省中部，有“五岳之首”、“天下第一山”之称五岳分别指：东岳泰山，南岳衡山，西岳华山，北岳恒山，中岳嵩山泰山被古人视为“直通帝座”的天堂，成为百姓崇拜、帝王告祭的神山，有“泰山安，四海皆安”的说法封岱即封禅泰山封禅，封为“祭天”，禅为“祭地”，意思是指中国古代帝王在太平盛世或天降祥瑞之时的祭祀天地的大型典礼，一般由帝王亲自到泰山上举行泰泰山山简简介介 泰山北斗（古代认为泰山在五岳中最高，北斗星在众星中最明，因此常用以比喻因德高望重或有卓越成就而为众人所崇仰的人又称泰斗泰山泰水（旧时称妻父为泰山，称妻母为泰水又因泰山古称东岳，故妻父又称岳父，妻母则称岳母姚鼐姚鼐【nini】，桐城人，桐城人，字姬传字姬传，一一字梦谷字梦谷他有室名惜抱轩，学者称他为他有室名惜抱轩，学者称他为惜惜抱先生抱先生清代著名清代著名散文家散文家，著有惜抱轩著有惜抱轩全集等，全集等，被誉为被誉为“中国古文第一人中国古文第一人”，“桐城派桐城派”的的集大成集大成者者。
桐桐城派是清代散城派是清代散文影响最大的一个流派文影响最大的一个流派，其，其创始人是创始人是方苞，方苞，刘大櫆和姚鼐刘大櫆和姚鼐继承并发展了他的继承并发展了他的理论，三理论，三人并称为人并称为“桐城三祖桐城三祖”他他秉承了秉承了“文道合一文道合一”的的主张主张、提倡提倡文章要文章要“义理义理”、“考据考据”“辞章辞章”三者三者相互为用相互为用作者简介作者简介乾隆三十九年（1774），四库全书初稿完成姚鼐以自己病羸、养亲为名，告归田里道经泰安与挚友泰安知府朱孝纯（字子颍）于此年十二月二十八日傍晚同上泰山山顶，第二天即除夕五更时分至日观峰的日观亭，观赏日出，写下了这篇游记表示辞官:告老、解官、乞骸骨、请老、乞身、移病、谢病（托病引退或谢绝宾客）致仕：交还官职，即退休古人退休年龄一般是70岁写作背景写作背景登登泰泰山山记记记是古代的一种文体主要是记载事物，并通通过过记记事事、记记物物、写写景景、记记人人来来抒抒发发作作者者的的感感情情或或见见解解，借景抒情，托物言志碑记碑记：刻在石碑上记叙人物生平事迹游记游记：描写旅行见闻的散文体裁杂记杂记：因事见义,杂写所见所闻不多加议论登泰山记属于山水游记。
泰山”点明浏览地点，“登”表明侧重于叙述、描写游泰山经过和所见所感泰山之泰山之阳阳，汶水，汶水西西流；其流；其阴阴，济水，济水东东流流阳谷皆入谷皆入汶（汶（wnwn），），阴阴谷皆入谷皆入济（济（jj）当当其南北其南北分分者，古长城也者，古长城也最高日观峰，在长最高日观峰，在长城南十五城南十五里里1.阴阳：山南水北为阳，山北水南为阴【衡阳湘阴淮阴汉阴】阳：副词，表面地，假装地阴：副词，暗中，暗地里【阳奉阴违】：表面上遵从，暗地里违背2.西、东：名词作状语，向西、向东3.当：在，介词分：分界4.当其南北分者，古长城也在那南北山谷分界处的，是古长城的遗址】判断句：是对人、事、物或情况、原因进行的肯定或是否定翻译成“是”其中一类标志词：“者，也者也”“也”5.整段译文：泰山的南面，汶水向西流去；泰山的北面，济水向东流去泰山南面山谷中的水都流入汶水，北面山谷中的水都流入济水在那南北山谷分界处的，是古长城的遗址最高的日观峰，在古长城以南十五里一、概括一、概括介绍地理介绍地理形势形势南北分流南北分流南北分界南北分界最高之处最高之处汶和济汶和济古长城古长城日观峰日观峰点点线线面面（为下文写观日出埋下伏笔）（为下文写观日出埋下伏笔）余余以乾隆以乾隆三十九年十二月，自三十九年十二月，自京师乘京师乘风雪，历齐河、长清，穿风雪，历齐河、长清，穿泰山西北谷，越长城之泰山西北谷，越长城之限限，至于至于泰安泰安。
以：在于、在、从（表示时间、处所等）乾隆：乾隆，清高宗的年号明清之后一个皇帝大多只有一个年号如“康熙”“雍正”京师：国都近现代已不再沿用，直接称为首都因各朝代国都大多不同，京师就指代不同的城市乘：冒着chng：动词驾，坐公与之乘，战于长勺顺应若夫乘天地之正，而御六气之辩冒着（2）介词，趁着，凭借因利乘便，宰割天下，分裂山河读音二：shng量词，一车四马为一乘限：界限至于：古：到达，动词+介词今：表另提一事；表发展到某种程度译文：我在乾隆三十九年十二月，从京城冒着风雪启程，经过齐河、长清两县，穿过泰山西北面的山谷，越过长城的界限，到达泰安是月丁未，与知府朱孝纯子颖由南麓登四十五里，道皆砌石为磴，其级七千有余泰山正南面有三谷中谷绕泰安城下，郦道元所谓环水也余始循以入，道少半，越中岭，复循西谷，遂至其巅知府朱孝纯子颖：官职名+姓+名+字麓：山脚磴：石阶有：同“又”循：沿着，顺着以：相当于“而”，表修饰少半：少于，形容词作为动词不到一半遂：相当于“而”，就，表顺承，连词译文：这月丁未日，我同知府朱孝纯字子颍的从南面的山脚上山其中）中谷的水环绕泰安城，这就是郦道元书中所说的环水我起初沿着(中谷)进山，路不到一半，越过中岭，又沿着西面的山谷走，就到了山顶。
思考：从作者由京师来泰山的路线中，你体会到了作者旅程的什么特点？由此你看到了作者怎样的形象特点“乘”“历”“穿”“越”“至”五个动词，把作者从京师去泰安的季节、路程和地形交代得清清楚楚表现了旅途的艰苦乘风雪”的“乘”字，渲染了风狂雪紧的隆冬景象和风雪的巨大威力作者的形象特点：风尘仆仆，不辞辛苦，登山的心情迫切余以乾隆三十九年十二月，自京师乘风雪，历齐河、长清，穿泰山西北谷，越长城之限，至于泰安古时登山，循东谷入，道有天门东谷者，古谓之天门溪水，余所不至也今所经中岭及山巅，崖限当道者，世皆谓之天门云道中迷雾冰滑，磴几不可登谓：称所+v：的地方当：读音一：dng（1）动词抵御，抵挡料大王士卒足以当项王乎占据，把守一夫当关，万人莫开主持，执掌，掌管北邀当国者相见判决，判罪公等遇雨，皆已失期，失期当斩应当诸将吏敢复有言当迎操者，与此案同崖限当道者：有像门槛一样横在路上的山崖（定语后置句，者是标志）译文：古时登泰山，是沿着东面山谷进去，路上有个天门东边的山谷，古时候称它为“天门溪水”，我没有到过那里现在（我）经过的中岭和山顶，有像门槛一样横在路上的山崖，人们都叫它天门一路上大雾弥漫、冰冻溜滑，石阶几乎无法攀登。
北面南面古长城日观峰日观峰中谷中谷中岭中岭西谷西谷南麓南麓游记路线游记路线京师京师齐河齐河长清长清泰安泰安自自乘乘历历至至由由登登循循越越循循至至第二段：写登泰山的经过，第二段：写登泰山的经过，重点写登泰山的艰难，以及重点写登泰山的艰难，以及登顶后雄浑开阔的景象登顶后雄浑开阔的景象思考：请梳理作者的登山路线明确：由南麓登循中谷入越中岭复循西谷遂至其巅点 击 输 入 您 的 标 题请点击此处编辑您的文字内容请点击此处编辑您的文字内容请点击此处编辑您的文字内容点 击 输 入 您 的 标 题请点击此处编辑您的文字内容请点击此处编辑您的文字内容请点击此处编辑您的文字内容及既上，苍山负雪，明烛天南；及：等到1）动词追上，赶上怀王悔，追张仪，不及赶得上，比得上望尘莫及】：望得见走在前面的人带起的尘土却不能追上，比喻远远地落在后面到达地方及滑，郑商人弦高将市于周，遇之等到时候涉及，推及老吾老，以及人之老既：已经动词，完了，结束（2）副词已经，以后【既往不咎】既：已经往：过去咎：责怪，加罪对过去犯的错误不再责备不久，后来，有时“既而”连用既又与汝就食江南，零丁孤苦，未尝一日相离也全，都肴核既尽，杯盘狼藉。
负：背，覆盖；烛：照，名作动深青色，深绿色苍山负雪，明烛天南：只见青山上覆盖着白雪，（雪）光照亮了南面的天空北面南面古长城日观峰日观峰中谷中谷中岭中岭西谷西谷南麓南麓游记路线游记路线京师京师齐河齐河长清长清泰安泰安自自乘乘历历至至由由登登循循越越循循至至第二段：写登泰山的经过，第二段：写登泰山的经过，重点写登泰山的艰难，以及重点写登泰山的艰难，以及登顶后雄浑开阔的景象登顶后雄浑开阔的景象望晚日照城郭，汶水、徂徕如画，而半山居雾若带然l望：远望远望希望，盼望日夜望将军至，岂敢反乎？名望，声望先达德隆望尊，门人弟子填其室l夕阳：夕阳城郭：城墙，城指内城的墙，郭指外城的墙l居：停留然：的样子译文：远望夕阳映照着泰安城，汶水、徂徕山就像是一幅美丽的山水画，半山腰处停留的云雾就像一条飘带作者描写山顶上的景色时，描写了哪几幅图景？苍山负雪图泰山夕照图作者描写这两幅图景时运用了哪些手法？作者描写这两幅图景时运用了哪些手法？动静结合、拟人、比喻手法：动静结合、拟人、比喻手法：“负负”字以动写静，显出雪的厚度，又以拟人手法，使雪山奕奕传神字以动写静，显出雪的厚度，又以拟人手法，使雪山奕奕传神烛烛”字名词活用为动词，显出雪光的亮度，写出日光和雪光相映的字名词活用为动词，显出雪光的亮度，写出日光和雪光相映的奇景。
奇景居雾居雾”以静写动，写出雾的轻，呈停聚不动的状态以静写动，写出雾的轻，呈停聚不动的状态若带若带”比喻，写出云雾的具体形状，烘托出泰山的高峻雄伟比喻，写出云雾的具体形状，烘托出泰山的高峻雄伟苍山负雪，明烛天南苍山负雪，明烛天南”“望晚日照城郭，汶水、徂徕如画，而半山居雾若带然望晚日照城郭，汶水、徂徕如画，而半山居雾若带然”苍山苍山负负雪，雪，明烛明烛天南（天南（）壮观壮观 望望晚日照城郭，汶水、徂徕晚日照城郭，汶水、徂徕如画如画（）雄浑雄浑半山半山居居雾若雾若带然带然（）飘逸飘逸高峻高峻先写:京师泰安再写:山麓山顶路程:四十五里（远）石级：七千有余（高）路线：中谷西谷山巅（险）山顶景色：苍山负雪晚日照城郭半山居雾若带（壮阔）（雄浑）（高峻）上 下远 近登山经过泰山不让微尘，故能成其大；泰山不让微尘，故能成其大；河海不择细流，故能成其深河海不择细流，故能成其深戊申晦，五鼓，与子颖坐日观亭，待日出大风扬积雪击面，亭东自足下皆云漫，稍见云中白若摴蒱(ch)(p)数十立者，山也五鼓：这里指早上35点古人夜晚分成五个时段，用鼓打更报时，所以叫作五更、五鼓或五夜一夜分为五更，即一更、二更、三更、四更、五更。
古人把晚上7点到第二天早上五点平均分为五更，共10个小时，每更合2个小时坐：与“站”相对，坐在；判罪；以谋叛坐之通“座”，座位；因击沛公于坐,杀之因为：停车坐爱枫林晚与子颖坐日观亭(省略句）：余与子颖坐于日观亭译文：我和朱孝纯坐在日观亭上待：等待自：从稍：古：渐渐今：稍微，略微摴蒱：骰子tuz白若摴蒱数十立者：定语后置中心词+数量词（定语）（通常定语应该放置于中心词的前面，但文言语句中很多将定语放在中心词之后）稍见云中白若摴蒱数十立者，山也判断句依稀可见云中几十个小白点像“五木”骰子一样立在那里，都是远山译文：戊申日正是十二月的最后一天，五更时，我和朱孝纯坐在日观亭上，等着看日出这时大风扬起的积雪扑面打来，日观亭东面从脚底往下一片云雾迷漫，依稀可见云中几十个小白点像“五木”骰子一样立在那里，都是远山孟仲季纪月法：一年分四季，每季三个月，分别称为孟、仲、季纪时：天色纪时法：古人最初是根据天色的变化将一昼夜划分为十二个时辰：夜半、鸡鸣、平旦、日出、食时、隅中、日中、日昳、晡时、日入、黄昏、人定地支纪时法：以十二地支来表示一昼夜十二时辰的变化极天云一线异色，须臾成五采日上，正赤如丹，下有红光，动摇承之。
或曰，此东海也回视日观以西峰，或得日或否，绛皓驳色，而皆若偻极天：天边须臾：片刻，一会儿；采：通“彩”动摇：晃动摇荡上：升起来正赤：大红色；或：有人。