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1、“葬书”正解道子131 5818 9495 著第一篇 生 气 篇晋郭璞葬书是堪舆操作的总纲领，是龙穴砂水优良评判的总原则。然而，真正客观正确解读郭璞葬书的堪舆思想、堪舆理念的，是少之又少的。下面，我以客观唯物的态度向大家解读晋郭璞葬书。原文：葬者，藏也，乘生气也。钦定四库全书释：生气即一元运行之气在天则周流六虚在地则发生万物天无此则气无以资地无此则形无以载故磅礴乎大化贯通乎品汇无处无之而无时不运也陶侃曰先天地而长存后天地而固有盖亦指此云耳且夫生气藏于地中人不可见惟循地之理以求之然后能知其所在葬者能知其所在使枯骨得以乘之则地理之能事毕矣评：钦定四库全书释没有抓住主题，说一些空洞又抽象的话，读者阅
2、之无所收获。“生气为一元运行之气，在天则周流六虚，在地则发生万物。”这恐怕是钦定四库全书对生气的解释吧。“生气即一元运行之气”，即“生气”在自然界中是个什么状态？是怎样“运行”的？“在天则周流六虚”，是怎样“周流”的？“在地则发生万物”，是怎样发生万物的？没有说明清楚，牵强附会，空洞而无意义。“天无此则气无以资，地无此则行无以载。”更是不能成立的大话。“且乎生气藏于地中，人不可见，惟据地之理以求之，然后知其所在，葬者能知其所在，使枯骨得以乘之，则地理之能事毕矣。”这一句说得在理，但如此解释“生气”是远远不够的。正解：一、葬：埋葬，指阴宅。藏：指阳宅。二、乘：阴宅建筑采取的措施、方法和手段。三、
3、生气：下文详解。四、阴阳宅建筑要使之能趋吉避凶，就要依据生气的运动变化规律，采取适宜的措施、方法和手段，处理生气，使生气为我所用，达到趋吉避凶的目的，即是所谓“乘生气”。五、“葬者，藏也，乘生气也。”是堪舆操作的主旨，是阴阳宅建筑的总原则。其中“乘”是最重要的，也是最难掌握的。六、堪舆术在其发展过程中，演变出很多种“乘”法,形成多种派别。从宏观方面来衡量，有重于形势的，称之为形势派；有重于理气的，称之为理气派。道子堪舆之道系列丛书，高度融合了郭璞、杨筠松、曾文辿、赖文俊、刘伯温等堪舆名家的堪舆思想和理念，形势与理气并存，达到高度统一。顺应宇宙天地间双螺旋磁场的发展规律和时令物候宇宙自然的发展规
4、律。原文：夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，谓之生气。钦定四库全书释：阴阳之气即地中之生气故噫而为风升为云降为雨凡所以位天地育万物者何莫非此气邪斯盖因曰葬乘生气故重举以申明其义愚尝谓能生能杀皆此气也葬得其法则为生气失其道则为杀气如所谓加减饶借吞吐浮觉之类并当依法而剪裁之不致有擅杀冲刑破腮翻斗之患也评：说的是一些糊涂话，没有把“生气”解释清楚，作者读之，仍然一片茫然而不知所意。正解：一、生气的概念马克思唯物主义观认为：任何事情的发展运动变化，有果就必然有因。那么阴阳宅堪舆吉凶祸福的根源是什么呢？其实，早在东晋时期，郭璞就已经认识到了。阴阳宅堪舆吉凶祸福的根源是获得了阴阳宅所在周
5、围山水的灵气（生气）感应（人与宇宙自然环境的全息效应）所致。郭璞说：“葬者，藏也，乘生气也。” “人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。”杨筠松说：“赏闻英雄豪杰，实钟岳渎之灵。富贵荣华，乃系山川之秀。是故龙来入局，固有清浊之殊途，群砂翕聚，岂无吉凶之异应。或居于四维之地，或见于六秀之方，若尖齐高耸，君子可以求官，低小方圆，士庶亦应致富。”堪舆鼻主郭璞和堪舆宗师杨筠松一致赞同：英雄豪杰、富贵荣华、贫贱寿夭，都是获得了山川的灵气感应所致。都是周围山川产生的生气作功的结果。人是宇宙自然环境的产物，不同的自然环境，产物当然就会有差别。在阴阳宅的操作过程中，要驱吉避凶。要乘生气，利用地中之生气，使生气为我
6、所用。要解决这个问题，就必须理解生气、认识生气、知道生气的发展运动变化规律。堪舆的主旨是乖生气，不理解生气，不认识生气，就不懂堪舆。那么什么是生气呢？宇宙本质是三要素：物质、运动和信息场能（物质信息量子化）。物质的本质特征是一切物质均存在磁场和物质本身固有的信息，永不停息的发展运动。宇宙的基本结构是双螺旋磁场结构。宇宙的根本规律是“阴”与“阳”对立统一发展规律。马克思唯物主义观认为：任何事情的发展运动变化，有果就必然有因。那么阴阳宅建筑吉凶祸福的根源是什么呢？其实，早在东晋时期，郭璞就已经认识到了。阴阳宅建筑吉凶祸福的根源是获得了阴阳宅所在周围山水的灵气（生气）感应所致。郭璞说：“葬者，藏也，
7、乘生气也。” “人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。”杨筠松说：“赏闻英雄豪杰，实钟岳渎之灵。富贵荣华，乃系山川之秀。是故龙来入局，固有清浊之殊途，群砂翕聚，岂无吉凶之异应。或居于四维之地，或见于六秀之方，若尖齐高耸，君子可以求官，低小方圆，士庶亦应致富。”堪舆鼻主郭璞和堪舆宗师杨筠松一致赞同：英雄豪杰、富贵荣华、贫贱寿夭，都是获得了山川的灵气感应（人与环境的全息效应）所致。都是周围山川产生的生气作功的结果。人是宇宙自然环境的产物，不同的自然环境，产物当然就会有差别。在阴阳宅的操作过程中，要驱吉避凶。要乘生气，利用地中之生气，使生气为我所用。要解决这个问题，就必须理解生气、认识生气、知道生气的发
8、展运动变化规律。下面，从“生气的概念”、“生气的形成”、“生气的功能”、“生气的发展运动规律”四个方面探讨“生气”的本质。一、生气的概念。郭璞葬书原文：“夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，谓之生气。”钦定四库全书释：阴阳之气即地中之生气故噫而为风升为云降为雨凡所以位天地育万物者何莫非此气邪斯盖因曰葬乘生气故重举以申明其义愚尝谓能生能杀皆此气也葬得其法则为生气失其道则为杀气如所谓加减饶借吞吐浮觉之类并当依法而剪裁之不致有擅杀冲刑破腮翻斗之患也评：说的是一些糊涂话，没有把“生气”解释清楚，作者读之，仍然一片茫然而不知所意。那么什么是生气呢？“夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为
9、雨，行乎地中，谓之生气。”这是郭璞给生气一词下的定义，千百年来，很少有人知道郭璞的本义，绝大多数的人只是从字面上理解和解释。说生气是阴阳气。那么“阴阳气”又是什么物质？在自然界中以何种形式存在？以阴阳气解释阴阳气是解释不通的，让人感觉很抽象，不可理解，没有把问题说明清楚。把堪舆搞得很神秘，给堪舆术披上神秘的面纱。我们还需来理解“阴阳”是个什么东东？阴阳是指万事万物矛盾双方对立统一的发展状态。是一个宏观概念。从词性方面来说，是一个名词。万事万物都离不开“阴阳”，阴阳学理论是我国古代最朴素的哲学思想。要针对具体的事物才能说得清楚。1.以白天黑夜而言，白天为阳，晚上为阴。2.以冷热而言，热为阳，冷为
10、阴。3.以白天而言，中午为阳，早晚为阴。4.以男女而言，男为阳，女为阴。5.以动物而言，公为阳，母为阴。6.以植物而言，雄性为阳，雌性为阴。7.以太阳光照而言，当阳为阳，背阳为阴。8.以日月而言，太阳为阳，太阴为阴。9.以动静而言，动者为阳，静者为阴。10.以龙水而言，龙为阳，水为阴。11.以龙水动静而言，水为阳，龙为阴。12.以旋转方向而言，左旋为阳，右旋为阴。13.以河图而言，白圆串为阳，黑圆串为阴。14.以洛书而言，白圆串为阳，黑圆串为阴。15.以九宫数字而言，奇数为阳，偶数为阴。16.以八卦而言，奇数卦爻为阳，偶数卦爻为阴。17.以水流旋转方向而言，左水倒右为阳，右水倒左为阴。18.天
11、为阳，地为阴。等等包罗万象无所不溶。“夫阴阳之气”之“阴阳”，“阴”指地，地球自然环境。“阳”指天，地球之外的一切外在环境，包括双螺旋磁场环境。“阴阳之气”，天地之气，即是天地自然环境万物全息效应之生物信息，以场能的形式存在，是信息（物质信息量子化）。黄帝内经曰：“黄帝曰：阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，治病必求于本。故积阳为天，积阴为地。阴静阳躁，阳生阴长，阳杀阴藏。阳化气，阴成形。”意思是：“黄帝说：阴阳是宇宙天地一切事物发展运动的普遍规律，是一切事物的本源，是万物发展变化的起源，是生长、毀灭的根本，是万物发生发展变化的动力源泉。对于人体来说，它是精神活
12、动的根基。治理必须以阴阳为根本去进行考查。从阴阳变化来说，阳气积聚而上升，就成为天；阴气凝聚而下降，就成为地。”郭璞“生气”一词，源至黄帝内经。黄帝内经曰：“万物不失，生气不竭。”我国古代贤人以“气”诠释人类产生，万物的形成。天地万物之生源于“气”。“聚则成形，散则成气。”这里的“气”，就是我们今天讲的“信息”。宇宙本质三要素：物质、运动和信息（物质信息量子化）。人是宇宙天地双螺旋磁场环境和自然环境全息效应的产物，人类发展于社会环境。人与人之外的所有一切环境共同进化和发展。“夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，谓之生气。”之“阴阳之气”理念源至黄帝内经思想。黄帝内经曰：“故清阳
13、为天，浊阴为地；地气上为云，天气下为雨，雨出地气，云出天气。故清阳出上窍，浊阴出下窍；清阳发腠理，浊阴走五脏；清阳实四支，浊阴归六腑。”在大自然中，清阳之气上升为天，浊阴之气下降为地。地气上升成为云，天气下降变成雨；雨源出于地气，云出自于天气。人体的变化也是这样，清阳之气出于上窍，浊阴之气出于下窍。清阳发泄于腠理，浊阴内注于五脏。清阳之气使四肢得以充实，浊阴之气在六腑之中游走。黄帝内经中的思想理念至少告知我们这几个信息：一、天地的形成以及形成之后客观存在天地双螺旋磁场环境；二、“气”生物信息的发展应客观存在天地双螺旋磁场发展而发展，即螺旋上升发展运动和螺旋下降发展运动，云雨等自然事物也是如此；
14、三、人的发展进化也是顺应客观存在天地双螺旋磁场发展而发展，人与人之外的一切环境信息相关，并与之共同发展进化等。“夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，谓之生气。”高度概括了“生气”产生发展运动的客观条件，我国古代先贤们归纳成八大要件：天、地、水、火、雷、泽、山、风（流动的空气为风），涵盖温度、湿度、空气和水等生物形成生存发展必备条件。一“升”一“降”表达了天地全息应天地双螺旋磁场发展而发展。科学界已经证明一切物质皆有电波，有磁场，仅是磁力大小的差别。一切物质皆在运动，一切物质皆有其自身特征的信息。宇宙天地双螺旋磁场无声无息穿透一切物质，宇宙天地双螺旋磁场串联一切物质。地球上的任何
15、事物均有与自身发展频率一致和与自身特性相同的信息。宇宙中的一切物质皆有其自身的磁场能量（量子化）。宇宙中的一切物质皆在运动，皆会产生量子波。在宇宙天地双螺旋磁场环境和自然环境（天、地、水、火、雷、泽、山、风）中，万物发生全息效应，产生新的信息，这种信息就是郭璞所说的生气，生气就是生物信息，以场能的形式存在。 我国古代是用“气”解释物质的生物信息。宋朱熹答黄道夫：“天地之间，有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也；气也者，形而下之器也，生物之具也。是以人物之生必禀此理，然后有性；必禀此气，然后有形。”明何景明内篇之二十：“气者，形之御也。气以神动，形以气存，不存而存，故曰难老。”文子守弱篇：“形者，生之舍也。气者，生之元也。”朴素唯物主义者则用以指形成宇宙万物的最根本的物质实体。二、生气的形成。郭璞葬书说：“五土四备，土者，气之母，有土斯有气。气者，水之母，有气斯有水。”这里的水指由山体生出的水。五土（山），即金木水火土五土，泛指四面八方所有的山体。东南西北中五方之土。四备，具备温度（雷、火）、湿度（水、泽）、空气（风）、双螺旋磁场环境（天、地）。先辈们把生气生物信息产生的条件概括为八个要件，即天、地、水、火、雷、泽、山、风。生气生物信息是看不见摸不着的。那么，怎样去认识它呢？那就看水。水越大，生气就越旺盛。三、生气的功能。郭璞葬书说：“土行气行，物因以生。生气行乎地中，
