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1、礼记所见“大学之道”_教育理论论文摘 要本文对大学所说的“大学之道”、中庸所说的“致中和”、学记所说的“小成”和“大成”作了 现代 诠释。认为克明明德、自新新民、文质彬彬、从容中道、止于至善的真君子仍然是现代大学 教育 的目标；这样的目标是经由离经辨志、敬业乐群、博习亲师、论学取友、知类通达五个具体的阶段性目标逐步达到的。 关键词大学之道；中庸；小成；大成；君子 Abstract: This paper makes a modern interpretation of “The Way of the Great Learning in The Great Learning, “The Equi
2、librium and Harmony in The Doctrine of Mean and “The Partial Completion and The Full Completion in The Book of Learning. It holds that their views are still the goal of the modern higher education to trainreal superior men who illustrate illustrious virtues, renovate themselves andothers , balanceou
3、tward grace andsolid worth, embody the course of the mean and rest in the highest excellence. Such a goal can be gradually reached by the following five steps: mastering classics and having ambitions, respecting work and enjoying company, having extensive reading and being close to the masters, maki
4、ng friends with the learned people, and knowing the principles and being reasonable. Key words:the Way of Great Learning; The Doctrine of Mean; partial completion; full completion; the superior man 西方人说“目标”； 中国 人说“道”。目标是眼睛盯着的地方；道通向行路人想要到达的目的地，其间山重水复，柳暗花明。目标就是目标；道是目标和过程的统一。礼记中所记载的大学之道主要存于三篇，其一为大学所说的“
5、大学之道”，其二为中庸所说的“致中和”，其三为学记所说的“小成”和“大成”。试分论之。 一、明明德，作新民，止于至善 大学：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。” 大学之道是这样一条道路：从明明德开始，通过作新民，最后止于至善。 “明德”就是明明白白的德。“明明德”就是自己明明白白、清清楚楚地知道人的本性是什么，应该如何做人。小学阶段学习的是“六艺”，是洒扫应对之类的行为规范。因此只读过小学的人只知道如何做人，只知道规规矩矩地做人，并不明白为什么要这样做人，更不能对人的本性、天命与人性的关系等人生重大问题作出自己的思考。读过大学的人则不同，他思考过人生的重大问题，叩问过人生的目的和意义，
6、有所谓“终极关怀”。因此，读过大学的人能自觉追求做人的理想境界，他知道如何做人，还知道为什么要这样做人。他始终在自觉地完善自己的人格，成就自己的人生。这样看来，今天许多拿了大学文凭的人恐怕连小学毕业的要求也没有达到。 “新民”包括自新和新民两层意思。自新就是日新其德，不断改变自己，完善自己，做一个有创新精神和创新能力的人；新民就是化民成俗，为生民立命，让老百姓树立新观念，过上新生活。先自新，然后才能新民。普通老百姓能遵循传统过日子也就不错了，大学生则要日新其德，然后以君子之德化民成俗。谁说中国人泥古守旧，没有创新精神？儒家所设想的大学就是要培养不但能自新，而且能新民的人。这是中华民族所固有的精
7、神，汤武革命，周命维新，就是很好的例子。当然，在农业社会，“作新民”主要是指品德修养方面，而非 科学 发现和技术创新方面。但今天的所谓创新几乎专指科学技术和制度方面的创新，而忽视道德品质的修养，则又是今人不如古人之处。 “至善”就是最高的善，最高的善也就是无善。无善就是不刻意为善而善，无善的外在形式而有一颗真正的善心，也就是礼记孔子闲居中所说的“无声之乐，无体之礼，无服之丧”，也就是中庸所说的“喜怒哀乐之未发”、“不勉而中，不思而得，从容中道”，也就是子思所说的行善而乐1。总之，至善就是真善，而不是伪善。 大学之道走完之后，目的地在哪里呢？在明明德，在新民，在止于至善。一个读了大学的人明明白白
8、知道应该如何做人；无论在做人方面还是在做事方面都与上大学前不一样，完全以崭新的面貌出现在世人面前，并能给世界带来新的气象，树立新观念，开创新生活；读过大学的人应该是一个真君子，从容中道，乐于为善。这是大学教育的目的，也是读大学的目的。读大学的人首先应该知道大学之道的目的地在哪里，这叫“知止”。 为什么先要“知止”呢？“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”（礼记大学）有了明确的目标，才会有确定的方向和坚定的意志；方向明确，意志坚定，心才不会妄动；心静下来后，才能安于所处；既静心又安心，思维能力才能达到最佳的境界；思维能力达到了最佳的境界，才能有所发现，有所收获。读了几
9、年大学，没有多少收获，为什么？思虑不深的缘故。思虑为何不深？因为心不静，心不安。为什么会心浮气躁？因为没有远大的理想，只顾眼前利益，生活目标不明确。人们都说浮躁是现在的大学生，包括大学教师的通病，却不太明白这是没有理想，没有远大目标的必然表现。没有理想的时代，人们为着眼前的一点小利到处瞎撞，得到的无非是欲望的暂时满足，而失去的是内心的宁静和安详。而那些有远大理想的人，超然于物外，宁静如止水，在沉思中领悟人生的真谛，成为觉悟者。 明确了大学之道的目的地之后，还要知道什么是本，什么是末，这样才能知道先做什么，后做什么，然后一步一步地朝着目标前进。大学所说的“古人为学次第”是：格物，致知，诚意，正心
10、，修身，齐家，治国，平天下。“修身”以上讲的是“明明德”的过程。“齐家”以下讲的是“新民”的过程。修身、明明德是本，治平、新民是末。先有本后有末，所以大学之道始于格物，终于平天下。 格，来也。物，犹事也。格物就是物来到心上。好善物，行善事，则对善有深刻的理解。坏人都跑到你那里去，坏事你都揽着，你就会是一个心眼坏、鬼点子多的人。所以，获得什么知识，就看你惹什么事，揽什么活。用今天的话说，格物致知就是以伦理的、 科学 的态度和方法研究事物，获得符合人性要求的知识。做学问、做研究既要跳出 中国 古代以伦理为中心的窠臼，也不能像西方那样持价值中立的态度，做所谓纯客观的科学研究。格物致知是大学的起点，也
11、是修身的起点。大学是做学问的地方，也是修身的地方。做学问是做修身的学问，修身要通过做学问来修身。万事万物同具一理，格万物之理，可以致吾心之知。 做学问是修身的起点，但光做好学问是不够的。学问只回答是什么，为什么，怎么办等问题，这些问题都属于理性的范围。知道怎么办就会怎么办吗？知道应该怎样做人就能怎样做人吗？理性是决定人的行为的因素之一，人的行为还由人的意志和情感所决定。因此，修身的第二步是诚意正心。事物来到心中，于是有了关于该事物的认识；有了对该事物的认识，然后就会有相应的意志和情感产生。诚意就是要使因事而发的意志和情感真实不妄，不自欺，从而不欺人。在充分认识了事物的基础上发出的对该事物的意志
12、和情感是合 规律 的，从个人心中真实发出的意志和情感是合于个人目的的。但它不一定也合于他人的目的，这就要正心。正心就是要使个人的意志和情感既合于个人的目的，同时也要合于他人的目的。或者说，正心就是要使个人的意志和情感合于理性所认识到的人类的共同目的。这常常是做不到的，因此就需要修身。个人的意志和他人的意志相冲突说到底是人的需要和欲望相冲突。因此，修身就是要使身的欲望服从于心的理性。格物致知和诚意正心是修身的四个步骤，不参透万事万物，不真实地面对自己的内心，而想要去人欲，只能做个伪君子。有谁真正做到了淡泊宁静，超然物外？那些参透了重关的觉悟者，他们的淡泊是 自然 的，而非自抑的。所以，不是想淡泊
13、就能淡泊的，要悟道，要真实，功到自然成。 新民之事：齐家，治国，平天下。两句话：“齐之以礼”，“为政以德”。古代所谓大学指大人之学，故包括新民之事。现在的大学严格地讲只包括学校 教育 阶段，以修身为主，不包括新民之事，故存而不论。修身是本，新民是末。根深本固，自然枝繁叶茂。今有舍本而求末者，否矣。 二、致中和 论语雍也：“子曰：质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬然后君子。” 中庸：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。” 孔子讲“文”与“质”2，子思作中庸，继承孔子的学说，讲“率性”与“修道”。 率性就会保存质，修道之后才有文。“质”是人天生的、质直的、没有被改变的、自然人的特质，是人天生所具有
14、的需要和欲望，是喜怒哀乐等自然情感。它是人天生所具有的，所以是“天命”；它又是属于人的特质，所以叫它“性”或“人性”。“率性”就是让人性自然地、自由地表现出来。当人性自然地、自由地表现出来的时候，也就意味着人正在做人，正走在人生的道路上。所以说“率性之谓道”。率性就是走合乎人的本性的人生道路，不让人的自然本性表现出来，是不人道的。率性而为的自然人是人，但不是君子，“文质彬彬而后君子”。“文”是后天涂抹上去的文采，亦即后天习得的作为社会人的行为规范礼。每个人都率性而为，各走各的道，会出问题的。当两个人的道交叉时，就有可能在十字路口相撞。因此有必要树起红绿灯，或建起立交桥。这就是子思所说的“修道”
15、。修道只是一个比喻，它说的就是教育。自然人的需要和欲望常常会引起冲突和矛盾，人们必须建立起规范和制度，调节人的行为，让每个人的需要和欲望能得到满足而不至于在冲突中伤害人的利益。习得这些规范既需要自我修养和领悟，更需要从小就接受教育。修道或教育是要让人获得一种调节和控制人的自然情感的理性能力，更好地走完人生的道路。当一个人的自然情感和理性能力结合得很好的时候，这个人就称得上君子了。 有一点必须强调，孔子和得孔子真传的子思既讲率性，也讲修道，但他们更加强调率性的重要性。龟山杨氏曰：“文质不可以相胜。然质之胜文，犹之甘可以受和，白可以受采也。文胜而至于灭质，则其本亡矣。虽有文，将安施乎？然则与其史也
16、，宁野。”3此说深得孔子原义。论语先进云：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”意思是说，那些先学习礼乐，然后才获得爵位的人是田野间成长起来的；那些生来就继承了爵位，然后才学习礼乐的人是贵族家庭的公子哥。要用人的话，我选择那些来自民间的读书人。为什么呢？孔子没有说。那些生来没有爵位的“野人”保持了原始的质朴，如果学文习礼，成为文质彬彬的君子，是很好的治国人才。而那些世袭爵位的“君子”巧言令色，礼对他们来说只是文饰而已，这些人是治理不好国家的。八佾篇孔子与子夏的一段对话讲的也是同样的意思。“子夏问曰：巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何谓也？子曰：绘事后素。曰：礼后乎？子曰：起予者商也！始可与言
