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1、 论语读后感3000字_读后感论语读后感3000字一孔子是我国宏大的思想家、教育家，他的思想由其弟子及再传弟子编订的论语中保存，是我国古代绚丽文化中绚烂的宝石。现如今在全国上下掀起了再学国学经典的热潮，当然，论语是必不行少的，因为孔子的思想的影响力使我们不容无视。虽经千年，但其中的教育思想、和谐思想、仁者爱人的思想以及君子等各方面的思想不仅对古代的中国还是现代社会，乃至是其他国家的思想文化都产生了极大地影响。首先，我们来看论语中对于学习的看法。“学而时习之，不亦说乎?”(学而篇)“温故而知新，可以为师矣。”“学而不思那么罔，思而不学那么怠。”“知之为知之，不知为不知，是知也。”(为政篇)“敏而
2、好学，不耻下问，是为文也。”(公冶长篇)“知之者不如好知者，好之者不如乐知者。”“中人之上，可以语上也;中人之下，不行以语上也。”(雍也篇)“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉?”“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”“三人行，必有我师焉;那么其善者而从之，其不善者而改之。(述而篇)“学而不及，有恐失也。”(泰伯篇)“逝者如斯夫，不舍昼夜。”(子罕篇)“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”“有教无类。”(卫灵公篇)“性相近也，习相远也。”(阳货篇)“日知其所无，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”(子张篇)孔子的学习思想分析要结合他所处时代背景来看。他之所以被成为宏大的教育家，
3、一方面是他提出了“有教无类”的观点，同时他还认为学习要“时习之”、“不耻下问”，也就是说学习者对于学习的看法要端正。虽然“有教无类”的概念此时此刻的人们都很熟识，但是在孔子那个时代被提出那么成了我国教育史上的一大突破。孔子对人非常谦逊，相传孔子曾拜比自己小的学者为师，而孔子的弟子颜渊的年纪也比孔子大很多，可见，孔子对于“三人行，必有我师焉。”的理解并没有局限于时代，这一点非常不易。孔子站在岸边感慨时间如流水般飞速逝去，告诫自己和弟子们要珍惜时间学习。同时，他认为学习应当处于一种乐知的状态才会是学习者感受到学习的乐趣。这一点如同现代社会所提出的要造就学生们对学习的爱好一样，很有先见之明。并非每个
4、人都是“生而知之”，孔子总结自己可以取得成就的经历就在于“敏而好学”，借此来教育自己的弟子应当努力勤奋。孔子的弟子宰予白天睡觉，孔子说其“朽木不行雕也，粪土之墙不行圬也。”足可见孔子对于学习者的严格要求。此外，孔子对不同的学生所教授的内容也不一样，即用“因人而异”的方法。比方说，子张和颜渊在问到孔子关于“仁”的问题时，孔子就做出了不同的答复。孔子还认为诗、乐对人有必须的教化作用，例如，“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。弥之事父，远之事君;多事鱼鸟兽草木之名。”等，在当代，我们又一次掀起了学习国学的热潮，同样是相识到它们是我国五千年优秀传统文化中的一局部，对
5、于此时此刻的我们来说其教化作用仍有必须的意义所在。其次，再来看看孔子对于君子的看法。“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”(学而篇)“君子周而不比，小人比而不周。”(为政篇)“君子无所争，必也射乎!揖让而生，下而饮，其争也君子。”(八佾篇)“君子怀德，小人怀土;君子怀刑，小人怀惠。”“君子欲讷言而敏于行。”(里仁篇)“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”(公冶长篇)“质胜文那么野，文胜质那么史。文质彬彬，然后君子。”“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”(雍也篇)“君子坦荡荡，小人长戚戚。”(述而篇)“君子成人之美，不成人之
6、恶。小人反是。”(颜渊篇)“君子和而不同，小人同而不和。”“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”(子路篇)“君子上达，小人下达。”(宪问篇)“君子义以为质，礼以行之。孙以出之，信以成之，君子哉。”“君子求诸己，小人求诸人。”(卫灵公篇)“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也。”“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”(季氏篇)在论语中，有很大篇幅表达了孔子的君子思想。孔子认为，所谓君子，就应当有文、有义、有道、有思、有礼。有文，即有学问，要敏而好学，以礼为之，天资聪明虽然珍贵，但后天的造就也是必不行少的。因此君子要“文质彬彬”
7、;有义，即要“以义为质”，行之以礼，对待别人要诚信，友好;有道，即有自身的行为方式和方法，勇于追求真理，为了自身修养品德的提高而不断完善自己;有思，即有自己的独到思想，孔子认为君子当有九思：看了要考虑清晰、听后要考虑明白、神色要考虑是否温柔、容貌要考虑是否尊敬、言谈要考虑是否忠诚、做事要考虑是否慎重、疑心要考虑是否询问、气愤要考虑是否有后患、获得财力是要考虑是否符合义;有礼，即对待别人要有礼貌，行为要符合礼。做到以上几点，应当称得上是君子了吧!再看孔子的君子之道，对于此时此刻的我们来说，就应当是人们对于自己的行为要有必须得约束，懂得进退的尺度以及不断完善自身。敏和明是孔子君子思想的核心，当代社
8、会亦是如此，虽然有健全的法制制度，但还是会有一些不遵遵守法律制的人出现，可以说现代的社会就像是一个大染缸，有的人能够做到在庞杂的关系中保持着冷静的看法，可以辨别出正确和错误，即做到敏和明，那么这样的人还称不上是君子那谁是呢?第三，简要分析一下孔子关于“仁”的思想。“仁”可以说是孔子思想的核心所在，因而在论语中有必须重要地位。例如“人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?”(八篇)“唯仁者能好人，焉得知?”(里仁篇)什么样的人才是仁者?孔子作出了明确的答案：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。”(雍也篇)同时，孔子又说：“士不行以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?
9、”(泰伯篇)贤者要将仁作为己任，树立远大的目标，肩负着重大的责任，仁在这里成为了人们实现自己志向和愿望的催化剂。仲弓问孔子如何做到仁，孔子说：“出门如见大宾，使民如承大祭。在邦无怨，在家无怨。”(颜渊篇)对待别人要当心慎重犹如来宾一般，心中没有怨恨，而“己所不欲，勿施于人”此句可谓是经典的名句，在悠久的历史长河中显现光芒，至今为人们所熟知，它所表达的思想核心就是“仁”。“仁者爱人”的思想我们都很熟识，短短四个字，我想其中至少包含了三层意思：其一，要做仁者，就应当学会关爱别人;其二，作为仁者，就要有相应的高尚品质，爱人就是最好的表现;其三，爱人，可以理解为友好的与四周的共处，这四个字无疑又是在教
10、我们交友的方法。“益者三友，损者三友：友直、友谅、友多闻，益矣;友便辟、友善柔、友便佞，损矣。”(季氏篇)益友如纯良的美酒，愈品愈浓，和这样的人交往，可以提高自身的修养品德，去除内心的杂念，“良师益友”这样的道理大家都明白，因此要多多结交这样的人。此外，孔子认为能做到尊敬、宽容、诚信、聪敏、慈惠这五种品德的人也就可以称得上是仁者了。最终，看看孔子的为政思想。首先，孔子认为统治者应当施行仁政，用之义以礼，从而赢得民心，国家取得长治久安。“君使臣以礼，臣事君以忠。”(八篇)即君以礼博得臣之忠。“民无信不立。”(颜渊篇)表达出了孔子“民”的思想，和唐太宗李世民所做的“水能载舟，亦能覆舟。“有异曲同工
11、之妙。其次，孔子认为治国要先正礼：“名不正，那么言不顺;言不顺，那么事不成;事不成，那么礼乐不兴;礼乐不兴，那么刑法不中;刑罚不中，那么民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。”(子路篇)为政要遵礼、爱民、施仁义、教化民众。在孔子对子张的问话中答复能够做到五美、摒弃四恶的人就可以为政了。(五美：君子惠而不费、自身劳苦但没有怨言、有欲望但不贪求、胸怀宽广但不高傲、威历但不凶恶;四恶：不先教育就惩罚，是虐待、不告诫就要成就，是暴、初始慢待突然严格，是贼、出手吝啬，是小气。)论语读后感3000字二孔子认为，人，特殊机灵和特殊傻的都很少，我们大局部人都是处在中间，既不绝顶也不透顶。依据智力，他
12、把人分为3种，一种是“上智”，天生机灵的人完全不须要学习就知晓一切;一种是“下愚”，天生愚蠢的人，无论怎么学习都没有方法;一种是“中人”，也就是指我们这样的平凡人。平凡人又分为2种，即“学而知之”的人，通过主动学习获得学问，其次种是“困而学之”的人，遇到自己过不去的坎，才会想起来去学。这两种人都是须要后天的学习才能得到自己想要的生活。在论语的经典对白中我们还可以捕获到这样一个词“圣人”。圣人又是比仁人高一个档次的了。孔子特殊推崇的是圣人，但是他却不盼望每个人都参照他的观点去当圣人。这是为什么呢?其实，孔子觉得自己就当不了圣人，他眼中的圣人是尧舜禹那样的先帝。首先，孔子认为，圣人必需是古代君王，
13、他自己只不过是祖上发过迹，到孔子这一辈，已经是穷困潦倒四海为家了，更谈不上是什么君王。其次，圣人必需天资聪明，不用学习就能明理明德，明显，孔子一生都在学习，做不成圣人。因此，一般人的标准到仁人这个档次就已经是胜利了，即使不能为官吃香的喝辣的，至少也可以像孔子那样学富五车桃李天下了。他也是这么教育他学生的。论语中一共有105个“仁”字，那何为“仁”呢?学生问孔子，孔子答复不一，往往具有针对性。比方他说“巧言令色，鲜仁矣”，对于溜须拍马的人孔子最厌烦;颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。”要他抑制自己，一切遵照礼的规则办事;仲弓问仁，子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在
14、家无怨。”要他善待别人，担当协助别人的义务。司马牛问仁，子曰：“仁者，其言也仞。”孔子告知他，说话要有分寸，三思而后言;樊迟问仁，子曰：“居处恭，执事近，与人忠。”这里孔子把“仁”分解成三种德性，让他接物处事待人都要充溢敬意和忠诚。此外，孔子还经常将仁与智、勇同日而语。“智者乐水，仁者乐山。“知”者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”“仁者必有勇，勇者不必有仁。”其实在孔子眼里，仁者已经具有了智勇两种品质。仁人，孔子对它的说明是：“己欲立而立人，己欲达而达人。”仁人首先要自尊自爱，自己要有奋斗目标要有追求，其次才是推己及人，推生出爱人之心，协助别人到达他们的志向。孔子对仁人的要求很高，他的学生轻易够不
15、着这样的头衔。仲由、冉求和公西赤是孔子3000学生中的得意门生，但是孔子对于他们的评价却是：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。赤也，束带立于朝，可使与来宾言也，不知其仁也。”说他们虽然都是治国懂礼之才，可以驾驭一方之土，但是均够不上仁。从这里我们可以看出，孔子所说的仁不是本领而是德行，一个人不管本领有多大，实力有多强，假如不能够推己及人，仁而爱人，都不能称之为“仁”。仁人要有一种高山仰止，景行行止的气魄，以自己的德行来收纳聚集人才。我们此时此刻学习孔子的“仁”学理论最终目的是要能够运用到实际。新东方创始人俞敏洪就是这样一个典型的例子。他在讲解并描述自己如何走向胜利时，总是忘不了自己将大学舍友从国外拉拢到国内和他一起打拼的一段经验。他说，这全是他在大学期间为他们扫地的功绩。当然，这是句俏皮话。宿舍卫生通常是大家一起清扫，但是俞就是喜爱一声不吭自己一个人包揽，留给大家好印象，直到他远赴大洋此岸找到当年的舍友时，对方还会忍不住激烈地回忆起这样一个小细微环节。我把它也定义为“仁”，虽然看似平凡微小，甚至不值得一提。但，正是这份仁义使他们义无反顾地跟随俞敏洪创办新东方，让他们坚信能在宿舍里为大家效劳的人，自然在事业中也亏待不了当年的兄弟。仁造就了俞敏洪的人格魅力。【论语读后感3000字_读后感大全】
