自由读后感第1篇：《躲避自由》读后感 对于自由的探讨—读《躲避自由》后感 摘要 弗洛姆是20 世纪西方马克思主义法兰克福学派的代表人物, 他的代表作《躲避自由》就把弗洛伊德的精神分析学同马克思的异化理论相结合, 深化剖析了获得自由后的现代人生存的尴尬境状, 揭示了引发这种现象的中肯的社会及心理缘由他从人与自然、人与社会及人与人之间的关系入手, 对于人的生存的内在冲突性及现代人不断争取、获得自由后, 却又不断发生异化、逃离自由的心理机制进行了深层的解析与批判并在此基础上提出了奠定进展健全人格、健全社会的基础的自由观 关键词 躲避自由；现代自由；自由观 一.引言 埃里希·弗罗姆1900年诞生于德国法兰克福曾在法兰克福精神分析讨论所和社会讨论所工作，并成为法兰克福学派的重要代表弗罗姆是精神分析学家，又是哲学家，是当代西方精神分析学派的理论权威，影响广阔而深远继弗洛伊德的“无意识”，荣格的“集体无意识”之后，弗罗姆提出的“社会无意识”，成为了无意识理论进展史上树立的第三个里程碑他融合当代西方哲学、社会学、人类学、史学和宗教等多种学科的思想成果，来探究人性和灵魂的神秘，在精神分析社会文化学派中可谓独树一帜。
弗洛姆的讨论植根于弗洛伊德的精神分析学说和马克思主义哲学理论他认为人是各自所在的产物，在现代工业化社会，人变得越来越自我疏离，这种孤立感导致人们潜意识下希望与他人结合、联系他以深化浅出、平易近人的文笔，制造了大量学术著作和普及性作品，其中影响最大的有《爱的艺术》、《躲避自由》、《健全的社会》、《精神分析的危机》等 《躲避自由》这本书是德国弗罗姆于1941年出版在书中从人的心理、社会因素和人性结构三者相互影响的总体探讨了自由对现代人的意义本书主要是从欧洲历史着眼人在文艺复兴以前的社会中 主要是指中世纪!缺乏自由,但却处在稳定的社会结构中社会固然严格的规定了每个人的社会身分和地位,不许越雷池半步,但同时也给余个人以保障和平安感,使人不用为自己的前途、命运担忧 书中是这样认为的,人类在错综繁杂的社会关系体系中实现共性 化,社会历史条件及其环境打算了人的性格结构和特点一方面,由于人的共性化日益加强,获得越来越多的自由%另一方面,则由于人仃 这间的关系日益残酷和敌对,在心理二 感到更多的孤独和担心,人们由于忍受不了这种随自由而来的孤独和孤单,乃至患上精神病,由此试图经过各种方式来挑僻该种社会的自由。
指出,对孤独的克制,对世界的憎恨和使共性丢失者 堤消极的躲避方式结果是失去个人的自我他认为最好的躲避方式是自发的爱和工作,进而使共性得以完竣的进展弗罗姆的人性论观点揭露了资本主义社会自由的虚假,而他提出人人相爱和沉溺于工作的方式以挽救人性的自由在,也只能是一种乌托邦的幻想 二.弗洛姆对于自由的概念 1.消极自由乐观自由 弗洛姆区分了消极自由乐观自由前者指从诸如由其他人或机构加在个人身上的社会习俗的束缚中解放出来，这就是在萨特的存在主义中被典型体现的一种自由，而且在历史上是常常被保护的，但是在弗洛姆看来，这个自由本身带有毁灭力气除非有一个制造性因素与之相伴，“自由往”是运用自由自发地将完好的共性运用到制造性活动当中他指出，这必定指向一种真正与他人的连结，超乎常规社会互动中的表面联结 “...在自发的自我实现中，人重新把自己和世界联结...” 在从令人窒息的权威/价值体系获得解放的过程中，弗洛姆说，我们常常会感到空虚和焦灼 （他将此比作从婴儿到儿童的成长历程），这些感受不会消逝除非我们使用我们的“自由往”并进展出新的形式取代旧的秩序但是，常见的实践“自由往”或者真实性的替代方式，是对一个取代旧的秩序的独裁系统臣服，这个系统有着别样的外在表现但却对个人有着相同的功效：用开出如何思索如何行动的处方来驱除不笃定性。
他将此归为历史的辨证过程，原有的境况是命题，从中解放是反命题达到合题只能是用什么取代了原来的秩序并供应人们新的平安感弗洛姆没有提到新的系统是否有必要是进步的 2.躲避自由 由于消极自由其本身不是一种我们很享受的阅历，弗洛姆提出，许多人不是去胜利地利用它，而宁愿经过进展某些想法和做法来供应某些形式的平安，企图 把它的消极作用最小化这些包括以下：1.独裁：弗洛姆将独裁者的共性描绘成包含了施虐和受虐因素的这个独裁者盼望经过竟标给这个世界一种秩序来赢得对他人的掌握，他也盼望将掌握交给某些更高的力气，这个力气可能会伪装成一个人或者是一个抽象的想法 2.破坏：固然这看起来有点象施虐，弗洛姆指出，施虐者盼望能赢得对某物的掌握，而破坏共性盼望摧毁他不能掌握的某物 3.听从：当人们潜意识将他们的社会里的常规信念和思想内化成他们自身的阅历时，就是这个过程这样就使他们避开真正的自由思索，由于会产生焦灼 3.20世纪的自由 弗洛姆分析了纳粹意识形态的特点并且指出在第一次世界大战之后，德国的心理体系已经转变为对依靠新秩序来重树国家骄傲感的希望，并且表现为了纳粹主义弗洛姆翻译的《我的奋斗》也体现了希特勒有独裁主义的性格特点，这种性格不仅促使他想以更高权威（即自然的统治者民族这一观念）的名义来统治德国，还让他看到了那些没有平安感的、需要一些骄傲与笃信的工人阶级的美妙前景。
弗洛姆默示，当一个国家正在经受着消极自由时，很可能就会屈服于独裁主义政权，但他却明确提出了迄今为止文化演化的结果是不能被抹杀的，并且纳粹主义并没有给世界建立真正的统一 最终，弗洛姆调查讨论了民主与自由他提倡现代民主与工业化国家，但他仍旧强调了假如仅有这些社会供应的外部自由而没有同等的心理自由是不完竣的弗洛姆表明固然我们已经不再受显而易见的独裁主义的影响，但我们的思想、我们的行为仍旧受着所谓的“常识、专家看法、广告”这些因素的制约一个人真正的自由就是完全不受约束地自我表达和自主地开展行动，并且要对个人真实的情感进行真实的反应他的存在论中明确地表达了这样的观点“生命的意义就在于活的过程”但弗洛姆的反对者们怀疑到，假如真像弗洛姆宣称的保持真实的人性就是在与那些和我们共享一个世界的人保持真正的联系的话，我们的世界将是一团糟 4.现代自由 获得了自由的现代人, 是否就真的“自由”了? 在弗洛姆看来, 现代人的自由实质上已成为一个悖论, 真正的自由在人类历史上从未实现过 在资本主义经济进展基础上, 现代人摆脱了宗教、神权的桎梏, 他们拥有了前所未有的自由, 他们依靠自主性, 即独立的思想、行动而生存, 他们发挥着自我的力气, 自由的 生活。
但随着社会的迅速进展, 竞争的日趋激烈, 人与人之间的距离感愈来愈大, 彼此之间的冷漠、疏远及每个个体独立于“他者”而存在的孤立状态,使获得了自由的现代人产生了极大的失落、孤独与无平安感 这时的他们无时无刻不感受到一种困惑与焦灼 而这种焦灼实则是人类与自然的“脐带” 断裂后, 人类的归属感缺失造成的精神状态自由与孤独从来就是个体化进程中不行避开的双重结果,“与自由相伴随的孤独、焦灼、担心, 以及沉重的责任, 会使人产生对原始平安感的怀念和对自由的恐惊, 于是‘人类产生了要放弃个人独立的冲动, 想要把自己完全隐没在外界中, 藉以克服孤独及无权利的感觉’(弗洛姆《躲避自由》)” 这种放弃自由的心理冲动, 在必定社会历史条件下, 会积淀形成一种躲避自由的心理机制这种躲避的方式大体味有两种: 一种是屈从于被领导, 屈服于外在的权威另一种则是舍己的自动适应, 自觉地丢失自我人格, 强求与外在的全都前者, 个人盼望去与自己不相干的人或事结合起来, 以便得到他自身所缺少的力气 其中最明显的企图是听从与支配他人这种听从与支配的关系, 从心里方面看, 会极端的表现为施虐与受虐的关系; 在政治上, 则会表现为一种极权主义的特征, 而法西斯主义的产生, 则是极具这种心理机制的源蒴的。
弗洛姆精辟地分析了这类现象产生的心理基础, 其中他独具慧眼地看到了, 无论听从与支配, 都是欲借他者来增加自己的平安感, 以实现自我缺失的力气 他还独到地剖析了施虐与受虐的心理基础, 指出他们两个看似对立的存在, 实则是相互依存的 它们的存在并不是以毁灭它的目的物为目的的, 而是主动与被动地共生, 一旦一方被毁灭, 则另一方反而会产生失去的苦痛感 躲避自由的另一种方式, 即是在必定历史条件下个人完全承袭了文化模式所赐予的, 抑或说是潜在规章中的“标准人格” , 因此他就会和四周其他人一样, 个体完全消隐在群体之中这样,个人与世界的差异及冲突消逝了, 孤立与无权力的恐惊感也随之消逝 个人放弃了他独具的共性, 便不再感到孤独与焦灼, 成为了民主制度下符合“他者”所盼望的“无名大众” 这就是现代人的自由的悖论: 人类经过千辛万苦追觅到了自由, 但在现代社会中, 个人化的生活, 孤立化的生存即与外界的融合的关系的断裂, 使人们失去了平安感, 自由却成了生命中不能承受的重担, 于是人们又纷纷放弃自由,躲避自由 三.实现真正自由的方法 1.实现自由的方法：联系要实现自由，最现实、最稳妥、最科学的方法是借助于外在的力气，即广义上的 联系 只有和这种力气相联系，自由才有了牢靠的保障 个体和外界建立联系，可以在心理上避开对自由的恐惊，在现实中又有坚硬的支撑 问题的关键是，什么样的联系是真正有效的呢？弗洛姆指出，正是人们对各种外在联系的错误选择，导致了极权主义 施虐狂 受虐狂 破坏狂的展露 在这些变态的精神状态中，人们都可以忘却个人的无助和孤独，得到一种临时的平安感 这种对外力的听从，对于个人而言，不失为一种避开孤独与焦灼的方法 2.实现自由的方法：爱。
弗洛姆认为，真正的 多数人的自由的实现，应当依靠 此外一种方法，也是惟一一种有制造性的，结果不是导致无法解决的冲突的方法，就是与人类及自然自动自发地建立关系，这种关系是在不否认个人的状况下，把个人与世界联系起来 其最极致的表现就是爱与制造性的工作 于是，面对自由的两难逆境，弗洛姆将解决之道最终归结为极具人文关怀的 爱 ，一种具有宗教颜色的爱 他的盼望是，经过爱和制造性的工作，人们用区分于那种以丢失自我为代价的联系的另一种形式，组建出新的 健全的社会 3.实现自由的方法：人的全面的进展用爱和制造性的工作来解决自由的问题，方法明显值得推敲 既然弗洛姆主见经过爱和工作可以得到自由，那么，我们应当考查爱和工作本身是否具有这种本领 在现实中，让人们信任一个资本家爱上一个人，不难；但是假如我们说资产阶级可以摒弃利益，关怀爱惜工人，彼此成为兄弟，好像显得矫情和虚伪 假如有人说一个人可以在私人工厂的繁重劳动中自娱自乐，一个艺术家在工作中体味到愉悦，没人否认这种状况；假如说大多数雇佣工人可以在工作中享受到制造的欢乐，这就迂腐得有些不近情理了 他明显没有意识到，作为解决自由问题的 爱 制造性的工作本身，就是现实社会的结果，它们是以被打算者的姿势展露的 现实的苦难是宗教的现实基础，人们可以用宗教构建一个世界，但是这和现实的真实转变无关 弗洛姆的 爱 的宗教同样如此 现实中，资本对人性的扭曲，产生了人们对公平的人际关系的憧憬，以及彼此关怀的希望，弗洛姆的解决方法就是这种希望的反映 可是，要实现这种公平的爱，关键在于在社会中要有公平的前提 在现实社会中，最大的公平就是 对生产资料的共同占有 假如我们赖以生存进展的生产资料都无法占有，我们有何资格说我们可以在他人主导社会资源的状况下，用爱和工作得到自由？因此，这种爱 ，打算不了什么，相反，主观颜色极重的 爱 ，被铁的现实所打算 强调 爱 为资本主义社会的改造所用，明显将人的心理领域的解决对策扩大到了现实领域，因而显得苍白无力 马克思认为，到了 每个人的自由。