《文县调研队调查报告-调查报告-范文大全》由会员分享，可在线阅读，更多相关《文县调研队调查报告-调查报告-范文大全（8页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、文县调研队调查报告_调查报告_范文大全守望废墟上的信仰*甘肃省文县白马藏族灾后文化重建调查报告兰州大学文化多样性保护项目文县调研队摘 要512大地震对于文化遗产造成巨大破坏，灾后重建中的文化重建往往被忽略，而灾前各种文化传承与保护的不利因素叠加，使得灾后文化重建面临严峻的挑战。本文以甘肃省文县白马藏族为例，通过实地调研与访谈获取第一手资料，并以草河坝村为案例，发掘出白马藏族文化传承与保护的现状及挑战、各种不利因素及可利用条件，揭示出少数民族文化的生态环境与生存状况。并在此基础上，提出文县白马藏族灾后文化重建的建议与构想。keep watch on the belief of ruin*inve
2、stigation report on baima tibetan post-disaster culturalreconstruction in wen county, gansuwenxian investigation team of ppdci 2ndabstract5.12 earthquakes caused enormous damage to the cultural heritage. the cultural reconstruction of post-disaster reconstruction tends to be neglected. while, at the
3、 same time, the unfavorable factors of pre-disaster cultural heritage and protection superimpose. all of these make post-culture face severe challenges. in this paper, baima tibetans of wen county, gansu province, for example, we obtain first-hand information through field researches and interviews.
4、 and taking grass dam village as an example, we discover the status quo, challenges, various favorable and unfavorable factors of baima tibetan cultural heritage and protection, revealing the ecological environment and living conditions of minority cultures. and on this basis, we propose wen county,
5、 baima tibetan post-disaster cultural reconstruction suggestions and ideas.一、白马藏族之历史渊源与风情民俗白马藏族，俗称“白马人”，是一个具有悠久历史和独特民俗风情的少数民族，主要分布在甘肃省文县和四川省平武县、九寨沟、松潘县两省四县的交界处，人口约两万。根据史学界考证，白马人与古代的氐族无论在血缘、地缘还是传统习俗上，都有十分密切的联系。史记上记载：“白马最大，皆氐类也”；括地志上也说：“陇右成州、武州，皆白马氐”。新中国建立初期，我国政府进行民族调查和识别时，由于白马人的聚居区和藏族的聚居区在地缘上有着十分紧密的关
6、系，有些白马人会说藏话、识藏文，就把其划归于藏族系，并一直沿袭至今。又因其崇尚白色，多敬奉白马神，部落以“白马”为图腾，且生活在甘肃省的部落大都居住于文县铁楼藏族乡白马河流域，在四川省的主要部落分布于平武县白马等地，便称其为“白马藏族”。事实上，白马人和藏族无论从信仰、耕作方式，还是语言、服饰、婚丧嫁娶风俗等多方面都有较大区别。白马人不懂藏话，藏人亦不懂“白马话”，双方语言上只有“茶”、“酒”等少数话语能够对接。调查得知，白马人信奉“白马神”这一自然神而非藏族所信奉的佛教；文县铁楼乡的白马人与四川平武县的白马人通婚，有亲戚来往，但不与其他藏族通婚，婚丧嫁娶的风俗也更接近汉族。白马藏族以“池哥昼
7、”与“咂杆酒”为最著名风情民俗。“池哥昼”，又称“鬼面子”或“跳曹盖”，是白马人从先祖之信仰和崇拜中继承至今的一种民族舞蹈。跳这种舞蹈时，人们反穿皮袄或者五彩花袍，足登长筒毡靴，身后系一根长长的牛尾巴，肩挂一串铜铃，头戴青面獠牙的各种动物或凶神恶煞的木雕彩绘面具，男性表演者叫“池哥”，女性表演者叫“池姆”。每逢重大节日，好多村寨都要进行表演，意在驱邪逐鬼，祈祷安宁。起舞时，以大锣大鼓伴奏，鸣炮开道，节奏明快，粗狂威武，风趣幽默，特别是那吸腿跳步，摇肩晃膀的动作构成了古朴独特、粗犷剽悍的舞姿。“咂杆酒”是白马人一种十分古老独特的喝酒方式，逢家中来客，其往往将自家用青稞、高粱、大麦、燕麦等五谷杂粮
8、酿造之酒倒入一小陶罐，兑以蜂蜜，将一根细竹管插入罐中，轮流吮吸，别有情趣。此外，白马人的生活与火密不可分，他们一年四季都离不开火塘。日夜燃烧的火塘是白马人的生命摇篮。白马人还爱跳火圈舞，每年的腊月初八，全村的小伙子都要上山打柴，打来的柴摆在大场上。到晚上，白马人燃起篝火，扯起圈子，唱歌跳舞，从腊月初八一直跳到翌年的正月十七。每年的正月十五是白马人的“火把节”，人人高擎火把向山顶进发，祈求五谷丰登。二、白马藏族文化的传承危机与困惑白马人有自己的语言但没有文字，正因如此，口头传授的歌舞和口述类文学便成为他们传承文化的主要手段。白马藏人爱唱歌，特别爱唱酒歌，其酒歌中记载了大量的历史记忆，如“藏族从上
9、头压我们，汉族从脚下撵我们。肥美的草原被藏族占去了，良田水地被汉族抢去了。我们被迫生活在这老山沟里，好像一潭死水流不出去，好像垂下的杨柳抬不起头”等内容讲述了某个特定阶段白马人的历史情形，是记录和还原历史真相，尤其是特色少数民族历史文化的重要文献形式。由于交通不便及相对封闭的生存环境，白马人依靠半隐居的生活将其传统文化保存了近两千年之久，但这一传承方式与发展随着现代生活方式地改变和地区间交流的增加正遭受前所未有的挑战，面临着消亡的威胁。白马人的风俗习惯，大都形成于封闭、落后的农业社会时期，如今面临着现代文明的荡涤。而在地震灾后，这些白马藏族文化传承危机与地震造成的因素相叠加，使其陷入了新的更加
10、严峻的困境。（一）口口相传的记录与传承方式导致文化传承面临困境白马藏族没有文字，两千多年来，只能靠口头吟唱来传承民族文化，在一个相对封闭与聚居区，白马藏族这一族群保持着一个相对稳定的传承体系，民族文化能够在族群内有效传播，并且还深入白马藏族每个个体。但随着社会经济的发展，这样的方式却存在很大的局限性，很容易导致文化传承的残缺性与不确定性。白马藏族在上千年的生活生产过程中积累了大量独特的民俗，包括民族歌舞，生活礼仪等，综合起来形成一个系统，但由于缺乏系统和固定的记录方式，白马藏族的整体文化只能依靠个体作为载体，通过口口相传的方式代代传承、保存。然而，由于个人的记忆能力和传唱范围有限，仅会歌舞中的
11、一部分或者歌曲中某一段落，使其文化的保护与传承易于丢失。同时，个体的保存只有通过白马藏族群体合作才可将民俗歌曲与舞蹈拼成一个完整版本，若某一个体缺席，整个民俗就永远不完整，从而导致传承的残缺性。往复循环，每个个体所掌握的一部分民俗歌曲和舞蹈再次“残缺传承”，如此，在口头传承的环境下就难以形成一个完整的传承载体，随着人群“代代传承、代代丢失”，民族文化的内容必然大量遗失。另外，这种传承方式还必须建立在传承人与受传人能够很好地合作，而一旦民俗传授过程中出现问题，则会导致民俗文化永久性失传或丢失，这种传承的不确定性就导致民俗文化传承与保护中面临困境。512大地震后，大量白马藏族文物遭毁，如庙宇、古民
12、居等，其本身就承载着一定的民俗符号，本可以对无文字状态下的文化传承起到一定补充的作用，但地震后重点放在了救灾与民房重建方面，少有关注白马藏族文化重建等工作内容，因此更加剧民族文化的濒危状况。（二）社会生活方式的转变导致民俗文化遗失特色民族服饰面临传承危机。白马人有自己特殊的民族服饰，因为汉族的服装简单轻便，便于下地干活，白马人已很少再穿本民族的长袍长裙了。白马人的传统服装都是手工缝制的，但手工服饰价格高昂，并且会手工制作的白马藏族人也寥寥无几。有些年轻人到县城商店里买来民族服装穿，其实那是藏族服装，不是白马人的服装。而依此发展，白马藏族特色服饰只会成为文物而无法在白马藏族中传承。白马藏族特色语
13、言受现代文明冲击。白马藏族有自己的语言但是没有文字，这样一来就导致传承方式只能是靠口口相传，而由于以前白马人基本上不接受教育，实行聚居，与汉族交往少，白马话成为通用语言。而现在白马小孩都接受现代教育，学习汉语，而且大量白马青年外出打工，与外界的经济交往越来越多，跟汉人交往就得说普通话。使得白马语言面临着青黄不接的现状。居住地的搬迁导致传统歌舞的流失。地震后，大部分白马藏族古民居被毁，居住地迁移，原来大部分的白马藏族都是居住在山腰开辟出来的空地上的，他们在山腰上生活，在山腰上劳作，不少的民歌都是在他们这种独特的生产方式中创作出来的。比如说背水歌，因为他们生活在山腰上，用水就必须到山下的溪流中用水
14、具一桶一桶背上来，在此过程中他们创作出了背水歌。但是现在由于种种原因，特别是因为地震的影响，已经没有白马藏族居住在山腰上了，他们也用上了自来水，背水（歌）已经成了一个历史词语，年轻的白马人再学习这样的歌曲时也许已经很难体会到其中所蕴含的辛酸苦辣了。灾后心民居重建使得传统白马民居消失。白马人生活的地方森林植被好，木材可随意砍伐，取用方便，所以当地人祖祖辈辈都是修建木板房的。修建新房时，村里的青壮劳力都来义务帮忙，盖房的成本相对低廉。村里还有能工巧匠，在木梁上雕刻富有白马民族风情的花纹。但是在二十年前，林业部门保护生态，禁止随意砍伐，而买一根松木好几百元。而这样的房屋的抗震能力极差，在大地震中，几
15、乎所有的木结构房屋都倒塌。灾后重建为了增强抗震性，所有的房屋均是钢材混泥土结构，古老的白马民居已难觅踪迹。并且，为了减少灾后重建的成本，以独居的白马人现在由政府主导，统一修建民居，实行大杂居。生态保护出台，传统狩猎习俗不再。白马人以前还以狩猎为生，能在山里打野猪、黑熊等，打来的猎物白马人会制成腊肉，悬于厨房，一年到头都能吃肉。1978年，甘肃省成立了白水江国家级自然保护区，这是国家林业局直属的三个大熊猫保护区之一，也是面积最大的一个保护区。铁楼乡所在的山区，便位于白水江自然保护区内，这里禁止狩猎、砍伐、开荒。过去白马猎人，现在他们的火枪都被收缴。狩猎活动结束，而取而代之的是每家每户养牲畜，以此
16、来取代狩猎。广泛的对外接触对白马文化冲击严重。由于田地支离破碎，耕作困难，加上自然灾害频繁，铁楼白马人的农业收入仅够维持生存，遇大灾则食不果腹。从XX年起，政府动员铁楼乡的青壮劳力外出打工，开始人们还不愿去。到XX年，不用政府动员，白马人已争相外出打工，有父子一起去的、有夫妻两口去的。他们有的去深圳、广州等地工厂，有的去九寨沟宾馆当服务员、藏羌歌舞演员。这些外出的白马青年接受的更多是汉族文化，并且很多白马青年不愿再返回原住地，而白马藏族的不少村寨已少见青年人的踪影。这对于利益于相对封闭而保存下来的白马文化是一个巨大的冲击。汉藏联姻对白马藏族文化影响深远。从上世纪八十代开始，白马人允许了与异族通婚。著名的白马姑娘中央电视台播音员耿萨，她的爱人就是汉人。耿萨的老家在文县铁楼藏族乡强曲村，她是这个地方走出去的最有名的白马人。而在
